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1、第五課第五課 中國(guó)古代的自然觀(guān)中國(guó)古代的自然觀(guān)墨家墨家 墨子與人和自然關(guān)系有關(guān)的思想有他的墨子與人和自然關(guān)系有關(guān)的思想有他的“非命非命”、“天志天志”、“明鬼明鬼”思想。思想。在墨子這里，在墨子這里，“天天”不是自然的代稱(chēng)，而不是自然的代稱(chēng)，而是意志之天。在墨子看來(lái)，天是有意志的，是意志之天。在墨子看來(lái)，天是有意志的，而且能夠根據(jù)人間的表現(xiàn)賞善罰惡。墨子而且能夠根據(jù)人間的表現(xiàn)賞善罰惡。墨子還相信鬼神的存在，并認(rèn)為鬼神同樣能對(duì)還相信鬼神的存在，并認(rèn)為鬼神同樣能對(duì)人間賞善罰惡。但墨子又反對(duì)命定。人間賞善罰惡。但墨子又反對(duì)命定。墨家墨家 墨子墨子天志上天志上：“順天意者，兼相順天意者，兼相愛(ài)，交相利
2、，必得賞；反天意者，別愛(ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰相惡，交相賊，必得罰”。天志中天志中：“天之意不欲大國(guó)之攻天之意不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲踐，此天之所不欲詐之謀愚，貴之傲踐，此天之所不欲也也”。三表法三表法 認(rèn)識(shí)過(guò)程應(yīng)該堅(jiān)持的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)過(guò)程應(yīng)該堅(jiān)持的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“有本之者，有原之者，有用之者。有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？廢以為刑政，觀(guān)其中國(guó)家百何用之？廢以為刑政
3、，觀(guān)其中國(guó)家百姓人民之利姓人民之利”（非命上非命上）墨家墨家“皆以疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不皆以疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？而罰暴也，則夫天下豈亂哉？”墨子墨子明鬼明鬼 董仲舒董仲舒 是故是故春秋春秋之道，以元之深正天之之道，以元之深正天之端，以天之端，正王之政，以王之政端，以天之端，正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治。五者俱正，而化大行。之治。五者俱正，而化大行。春秋春秋繁露繁露玉英玉英 是故仁義制度之
4、數(shù)，盡取之天。王道是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天。王道之三綱，可求于天。之三綱，可求于天。春秋繁露春秋繁露基義基義董仲舒董仲舒 臣謹(jǐn)案臣謹(jǐn)案春秋春秋之中，視前世已行之事，之中，視前世已行之事，以觀(guān)天人相與之際，甚可畏也！國(guó)家將有以觀(guān)天人相與之際，甚可畏也！國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以次見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲而傷敗乃至。以次見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。持而全安之。漢書(shū)漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鞫?/p>
5、舒董仲舒 災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。而不知，乃畏之以威。凡災(zāi)異之本，凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其見(jiàn)怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。殃咎乃至。此乃天之所欲救也。此乃天之所欲救也。春春秋繁露秋繁露必仁且智必仁且智董仲舒董仲舒 以天人感應(yīng)、君權(quán)天授思想為理論以天人感應(yīng)、君權(quán)天授思想為理論基礎(chǔ)，通過(guò)象征性的儀式活動(dòng)，將基礎(chǔ)，通過(guò)象征性的儀式活動(dòng)，將神權(quán)與政權(quán)溝通，
6、從而賦予了尊君神權(quán)與政權(quán)溝通，從而賦予了尊君集權(quán)、政治統(tǒng)一以天命的神圣權(quán)威。集權(quán)、政治統(tǒng)一以天命的神圣權(quán)威。董仲舒董仲舒 天者，百神之大君也。事天不備，雖百神天者，百神之大君也。事天不備，雖百神猶無(wú)益也。猶無(wú)益也。以郊為百神始，始入歲首，必以正月上辛以郊為百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先貴之義也。日先享天，乃敢于地，先貴之義也。春春秋繁露秋繁露郊語(yǔ)郊語(yǔ) 天子祭天地，諸侯祭社稷，諸山川不在封天子祭天地，諸侯祭社稷，諸山川不在封內(nèi)不祭。內(nèi)不祭。春秋繁露春秋繁露王道王道荀子荀子 君者，善群也。群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆君者，善群也。群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其
7、命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖，政令時(shí)則百姓一，賢良服，圣王生時(shí)則草木殖，政令時(shí)則百姓一，賢良服，圣王之制也。草木榮華滋碩之時(shí)，則斤斧不入山林，之制也。草木榮華滋碩之時(shí)，則斤斧不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鱣孕別之時(shí)，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鱣孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失其時(shí)，故五谷不絕，夏耘，秋收冬藏，四者不失其時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬
8、伐養(yǎng)長(zhǎng)，不失其時(shí)，魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)，不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。故山林不童而百姓有余材也。荀子荀子王制王制荀子荀子 水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰，人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。曰，人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。分何以能行？曰義。故義以分則和，和則一，一分何以能行？曰義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而
9、居則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下。無(wú)它故焉，也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下。無(wú)它故焉，得之分義也。故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，得之分義也。故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也。不可少頃舍禮義之謂也。室不可得而居也。不可少頃舍禮義之謂也。荀荀子子王制王制 荀子荀子 人之所以為人者，何已也？曰，以其有辨也。饑人之所以為人者，何已也？曰，以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，
10、是禹桀之所人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特二足而無(wú)毛也，同也。然則人之所以為人者，非特二足而無(wú)毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足而無(wú)毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足而無(wú)毛也，然君子啜其羹，食其然君子啜其羹，食其 。故人之所以為人者，非。故人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。圣王。荀子荀子非相非相 荀子荀子 天
11、行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇應(yīng)之以亂則兇故明于天人之分，則可謂至人故明于天人之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深其人不加慮焉。雖大，不加能焉。雖精，者，雖深其人不加慮焉。雖大，不加能焉。雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)，地不加察焉。夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞照，四而愿其所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰
12、陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施。萬(wàn)物各得其和以時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是生，各得其養(yǎng)以成。不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。唯圣人為不求知天。天。唯圣人為不求知天。荀子荀子天論天論 荀子荀子 大天而思之，孰與物畜而制之。從大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之。望時(shí)天而頌之，孰與制天命而用之。望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之。因物而多而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之。因物而多之，孰與騁能而化之。思物而物之，之，孰與騁能而化之。思物而物之，孰與理物而勿失之也。愿于物之所以孰
13、與理物而勿失之也。愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思生，孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。天，則失萬(wàn)物之情。荀子荀子天論天論 孟子孟子“天人合德天人合德”盡其心者，知其性也，知其性，則知盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。天矣。孟子孟子盡心上盡心上 誠(chéng)者，天之道；思誠(chéng)者，人之道。誠(chéng)者，天之道；思誠(chéng)者，人之道。孟子孟子離婁上離婁上 存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。孟孟子子盡心上盡心上張載：張載：“民胞物與民胞物與”與與“天人合天人合一一”西銘西銘：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處，故天予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞吾其體，天
14、地之帥吾其地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也性，民吾同胞，物吾與也”。道道 家家 人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子老子第二十五章第二十五章 天地固有常矣，日月固有明矣，星辰天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有群矣，樹(shù)木固有立矣。固有群矣，樹(shù)木固有立矣。莊子莊子天天運(yùn)運(yùn) 天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。莊子莊子齊物論齊物論 道道 家家 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。老子老子第四十章第四十章 道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物老子老子第四十二章第四十二章 自然而然，
15、則謂之天然自然而然，則謂之天然以天言之以天言之所以明其自然也。所以明其自然也。莊子注莊子注齊物論注齊物論注 道道 家家 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。老子老子第四十章第四十章 道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物老子老子第四十二章第四十二章 自然而然，則謂之天然自然而然，則謂之天然以天言之以天言之所以明其自然也。所以明其自然也。莊子注莊子注齊物論注齊物論注 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。木不可勝用也。孟子孟子梁惠梁惠王上王上
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