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1、 畢業(yè)設(shè)計(jì)論文 設(shè)計(jì)（論文）題目： 漢字的發(fā)生以平面中的視覺傳達(dá) 下 達(dá) 日 期： 年 月 日 開 始 日 期： 年 月 日 完 成 日 期： 年 月 日 指 導(dǎo) 教 師： ***老師 學(xué) 生 專 業(yè)： 信息管理 學(xué) 生 姓 名： *** 機(jī)械與信息工程 系 平面設(shè)計(jì) 王林軍 【摘要】：中國史前人類的"比類取象"思維能力和對物"象"創(chuàng)造性的再

2、現(xiàn)能力的形成過程中，不但培育出創(chuàng)造漢字的綜合能力，還孕育著中國人的創(chuàng)意、創(chuàng)形思維和表現(xiàn)能力，既在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力。 【關(guān)鍵字】：平面設(shè)計(jì)，文字，象，創(chuàng)形思維，創(chuàng)形能力。 引言 人類的任何文化活動，都不是在某一天突然誕生的，同一類事物或同一種活動在不同的時代會被賦予不同的精神內(nèi)涵和觀念。在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念在中國已經(jīng)根深蒂固的今天，在西方所謂的"以人為本"的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)落后的現(xiàn)實(shí)中，關(guān)注和研究中國人"天人合一"的藝術(shù)觀念在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，關(guān)注印刷技術(shù)誕生的國度中的"二維空間中的視覺傳達(dá)活動"，必然是一個有意義的主題。 史前人類對信息的傳達(dá)和記錄

3、的需要，是人類產(chǎn)生語言和文字的基礎(chǔ)，而在文字誕生之前，人類傳達(dá)和記錄信息的手段是很豐富的。除了聲音和形體等作為傳達(dá)信息的手段，最重要的應(yīng)該是通過繪畫和符號的表現(xiàn)，使被傳達(dá)者用視覺來讀取信息的方法了。而平面設(shè)計(jì)這種人類社會活動，恐怕可以追溯到人類第一次在巖壁上刻畫圖形和符號來傳達(dá)和記錄信息的那一刻開始。 人類對文字的強(qiáng)烈需求，更進(jìn)一步的刺激著華夏先民們"在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力"的發(fā)展時，漢字的發(fā)生是必然的。而這種能力發(fā)展的另一種結(jié)果，就是對符號、文字與圖形的綜合運(yùn)用而起到的對信息的記錄與傳達(dá)作用。即便在漢字沒有形成時，先民們也能初步意識到在器物表面或平面上同時刻劃

4、符號和描繪圖形，可以使表達(dá)思維的手段更豐富起來，或使被紀(jì)錄的內(nèi)容更適于作為備忘。在這篇文章中，我將這種活動稱之為"二維空間中的視覺傳達(dá)活動"。因?yàn)?，它是以純視覺手段完成其目的的，可以說是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的雛形。 當(dāng)這種活動，被先民中的智者自覺的轉(zhuǎn)化為一種生產(chǎn)力時，它就已經(jīng)成為了人類社會發(fā)展的必要手段之一。這種人類活動，在世界各個不同文明中都存在著，而在中國，由于漢字的延續(xù)性和中國文化的連續(xù)性，使得中國人在使用這種手段時，受到了漢字文化的深刻影響。 一、漢字.中國文化堅(jiān)實(shí)的載體 漢字的創(chuàng)造來自遠(yuǎn)古，它作為漢語中最基本的文字符號，一直是炎黃文明忠實(shí)的記錄者和中國文化堅(jiān)實(shí)的載體，即便忽略了它作

5、為文字的性質(zhì)，漢字單體所承載的文化內(nèi)涵仍然是博大精深的。從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對中國古代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響和對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的啟迪，始終伴隨著中國文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。而文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，正是一種文明成長的重要的標(biāo)志。當(dāng)一個民族的文字就此消失，或者，徹底變成另一種民族的文字時，很難說這個民族還是繼承和發(fā)揚(yáng)著他們祖先的文明。在中華文明這一矢量的發(fā)展過程中，漢字的發(fā)明、發(fā)展和應(yīng)用起到了根本性的作用。正如臧克和先生指出的，漢字保存初民悠遠(yuǎn)記憶的歷史性、純粹性，具有其他文獻(xiàn)不可替代的價值。這種文字對中國文化的記錄和表現(xiàn)的獨(dú)一性、準(zhǔn)確性和穩(wěn)定性，是無可爭議的。 在這種認(rèn)識前提下，我想從文化整合

6、和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的角度，對漢字的起源、發(fā)生、發(fā)展，以及這些與"在二維空間中的視覺傳達(dá)活動"的關(guān)系等問題作了一些思考，作為整個文章的切入點(diǎn)。 二、漢字的創(chuàng)意以創(chuàng)形思維特征分析 漢字的字形演化完善的過程，就是漢字漫長而且復(fù)雜的設(shè)計(jì)過程，這一過程實(shí)際上一直延續(xù)到了今天。大量彩陶和青銅器紋樣與符號的發(fā)現(xiàn)，對我們從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度去理解甲骨文之前漢字的發(fā)生、演化過程；觀察華夏先民在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力，是很有幫助的。 漢字的創(chuàng)造和"象思維"：亞里士多德在《論心靈》中說："心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考。"甲骨文之前時代的考古發(fā)現(xiàn)，基本限于圖案和極少量的符號，這給我們對漢字造字過程的

7、決定性考證工作造成了一個暫時難以跨越的壕溝。但是，這并不影響我們對先民在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力的研究。 "物象"、"象"，就是人憑感官可以直接捕捉到的事物外在形象或現(xiàn)象，史前人類的這種能力進(jìn)一步的發(fā)展，成為一種更高知覺層次的"意象"思維能力。"物象"、"象"與"意象"（我將這些在這篇文章中都稱為"象思維"）一起構(gòu)成了中國人認(rèn)識客觀世界的思維介質(zhì)和工具，并由之形成了一種能夠精致辨形、歸納，并創(chuàng)造的形象思維能力。彩陶紋樣的繁富變化、紋樣圖案向符號規(guī)律性的演變，正是史前先民豐富而模糊的審美感知和創(chuàng)造性的形象概括能力的一種外化。 漢字字形的大量陶文的考古發(fā)現(xiàn)。我們從中很容易看

8、出繪畫向符號演變的軌跡。在先民們對已有符號的總結(jié)和改進(jìn)，并與新的符號創(chuàng)造相結(jié)合之中，文字的概念慢慢系統(tǒng)的建立起來，最終出現(xiàn)了漢字。 裘錫圭先生指出："漢字是以原始社會晚期出現(xiàn)的象形符號為基礎(chǔ)，并吸收改造了原始社會晚期流行的一些記號發(fā)展起來的……漢字基本上形成完整的文字體系，大致在夏商之際"。在甲骨文和金文中，與中國巖畫構(gòu)圖形式和彩陶刻畫符號構(gòu)形相近的字形有很多。 從中國人審美心理發(fā)展的角度看，"中國人史前時代的象思維特點(diǎn)首先在漢字中得以保留"。使用漢字和改進(jìn)漢字的過程中，這種特點(diǎn)不斷體現(xiàn)在后代人"在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)活動"之中。創(chuàng)造漢字和使用漢字，并把漢字作為一種藝術(shù)表

9、現(xiàn)媒介，可以說是中國人"象思維"的具體外化形式之一，也是中國人"象思維"和審美意識特征引導(dǎo)下的一種創(chuàng)意與創(chuàng)形能力。 2．文字出現(xiàn)之前先民們記錄、傳達(dá)信息的手段：即便在漢字被創(chuàng)造之前，華夏先民也逐漸的意識到，在器物表面或平面上同時刻劃符號（作為文字的前身）和描繪圖形，不僅可以豐富裝飾效果，更可以使表達(dá)思維和傳遞信息的手段豐富起來，并使得被紀(jì)錄的內(nèi)容更適于作為備忘。更準(zhǔn)確、更豐富的傳達(dá)和記錄信息的需求，進(jìn)一步激發(fā)著"在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力"。 3．偉大的設(shè)計(jì)工程：漢字字體的設(shè)計(jì)，從漢字出現(xiàn)就一刻未停的進(jìn)行著。這種設(shè)計(jì)是漢字創(chuàng)造過程的一部分，是用符號形式表現(xiàn)思維中已經(jīng)形成的

10、文字方案的設(shè)計(jì)行為。這是一種總結(jié)前人符號表述經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造新的表現(xiàn)符號的思維活動。從現(xiàn)代人的眼光看來，那是一種不自覺地對字體造型的設(shè)計(jì)，動機(jī)不是怎樣將現(xiàn)有的文字寫得更好看，而是怎樣建立一種不同于含混的圖案符號或文字畫的符號系統(tǒng)來準(zhǔn)確的傳遞信息，記錄思維。在這種符號系統(tǒng)完全建立起來之前，自覺地對漢字字形進(jìn)行系統(tǒng)的美觀化設(shè)計(jì)存在的可能微乎其微，但并不排除存在對已成型字體的設(shè)計(jì)行為的存在。目前可以肯定，自覺的、系統(tǒng)的對漢字字體的設(shè)計(jì)，是在甲骨文出現(xiàn)的時代開始的，是對漢字應(yīng)用和發(fā)展改進(jìn)的一部分。 至少從甲骨文開始，不自覺的漢字書法創(chuàng)作已經(jīng)在自覺的漢字字體設(shè)計(jì)和版面編排中發(fā)生著。中國書法是"中華文明最有特

11、色和最值得驕傲的藝術(shù)" 。它從漢字開始被書寫的那一刻產(chǎn)生萌芽，隨著漢字的成熟，漢字書寫也從實(shí)用向藝術(shù)的追求發(fā)展，并逐漸完備了自己的目的。那就是，"裝飾、實(shí)用、感人"。最初對漢字的書寫實(shí)際上是漢字創(chuàng)造的過程的一部分，也就是怎樣外化一個漢字的"象"，怎樣用線來表現(xiàn)一個漢字。當(dāng)書法獨(dú)立成為一門藝術(shù)之前，書法實(shí)際上是一種漢字字體的設(shè)計(jì)藝術(shù)。不論是甲骨文、鐘鼎文，還是瓦當(dāng)、璽印、簡帛或封泥上的漢字，都是中國人對漢字字體的一種設(shè)計(jì)。這為中國平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)積累了豐富的字體。 4．中國文化與思想的載體：從"人言為信"，到今天"人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐"等等，漢字對中國人的意義不僅僅是文字符號，而且還是文字來

12、源的理據(jù)中包含著的一種真理標(biāo)準(zhǔn)。而且，"也就是說，在中國人的集體無意識中，人們的思想行為只要與文字構(gòu)成的含義相吻合，也便具有了天經(jīng)地義的性質(zhì)。"這種漢字構(gòu)成中的真理標(biāo)準(zhǔn)的無形之形成，根源于后代對先人圣靈的崇拜和對先哲的意志和觀念的繼承之上。于是，對漢字涵義的品味、捉摸和對漢字形體的再設(shè)計(jì)等活動，就成了中國歷史文化長河中敬畏文字傳統(tǒng)的某種行為表現(xiàn)。在漢字這種區(qū)別于西方文字的創(chuàng)造過程中，中國人將自己對外部世界的感受和觀念，以及自身的情感體驗(yàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)都放在了這個方塊字系統(tǒng)內(nèi)。 5．對符號、文字在物體表面位置的經(jīng)營意識：觀察彩陶紋樣和陶文、符號時，我們不能不注意到，對陶器表面符號的刻劃位置已經(jīng)有了

13、講究，經(jīng)營符號位置的意識也已經(jīng)出現(xiàn)了。經(jīng)營文字或符號在空間中的擺放位置的意識，是文字編排意識的前身。從漢字被創(chuàng)造和使用開始，對文字的編排這一方式被愈發(fā)頻繁和自覺的使用起來。 縱觀史前中國至商周，中國人在二維空間中的視覺傳達(dá)手段，始終體現(xiàn)著以具象描繪，向圖案、紋樣元素結(jié)合符號、文字元素表現(xiàn)變化的特點(diǎn)。至少從原始時代末期，中國人已不自覺的將平面設(shè)計(jì)的三大元素，綜合的應(yīng)用在自己的文化創(chuàng)造活動中，但是這種活動并不是現(xiàn)代意義上的平面設(shè)計(jì)。而漢字的出現(xiàn)，對中國人在二維空間中的視覺傳達(dá)活動起到了不可忽視的作用。 三、二維空間中的視覺傳達(dá)活動 在二維中，將文字與字體的設(shè)計(jì)，插圖或圖形的創(chuàng)意，文字與插圖的

14、編排這三種設(shè)計(jì)元素或手段綜合運(yùn)用，通過人的視覺感官來傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)活動，是現(xiàn)代人對平面設(shè)計(jì)這一名詞作的基本定義。平面設(shè)計(jì)也就是二維空間中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。工業(yè)時代的到來，大規(guī)模機(jī)器印刷方式的開始，展開了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的序幕。 我們現(xiàn)在所能看到和可以暫時做出肯定的，就是從甲骨文時代開始，中國古人在二維空間中的視覺傳達(dá)活動才顯露出它自己明顯的特征和形態(tài)，和它的實(shí)用領(lǐng)域。 有如前所述，在甲骨文出現(xiàn)之前，在使用這些具有神秘的圖騰、象征、裝飾意義和用來記錄重大事件的符號與原始文字工具時，史前的"藝術(shù)家"們（考古學(xué)家認(rèn)為，新石器時代中期已經(jīng)出現(xiàn)了腦力勞動和體力勞動的分工）難道沒有對怎樣才能更美觀，而且能更

15、準(zhǔn)確的記錄和傳達(dá)自己的思想產(chǎn)生過任何想法嗎？答案是肯定的，而且美的形式的追求，至少從新石器時代就開始了，而且這種追求也作為文明的一部分，伴隨著審美觀念的成熟被繼承和發(fā)展著。從彩陶中，我們可以看到那時的"藝術(shù)家"們已經(jīng)漸漸對器物表面上的紋樣與符號的排列組合講究起來了。"藝術(shù)家"們在出于實(shí)用目的為主的刻畫過程中，積累了在平面中紋樣與符號排列組合的經(jīng)驗(yàn)。從對"中國三大古文字遺存"（甲骨文、簡帛和封泥）和青銅器、陶文的發(fā)現(xiàn)和研究中，可以看到基于對這種經(jīng)驗(yàn)繼承而表現(xiàn)出的應(yīng)用風(fēng)格。 目前可以發(fā)現(xiàn)的，系統(tǒng)的漢字的使用是從甲骨文開始的。甲骨文的刻劃書寫已經(jīng)有了一定的規(guī)則和模式，自上而下閱讀的文字列，從左至右

16、或從右至左的寫，是甲骨文的基本版面格式。詳細(xì)地描述應(yīng)該是："在甲骨上的刻辭分兩種式樣：刻在左右邊緣的部分，由外向里讀，……另一種是龜腹甲中縫兩邊的文字，皆由里向外刻……牛骨上的刻辭，一般刻在骨的邊緣，是由外向里讀……"。甲骨文可以至少被看作是上古時代出于用于占卜需要的，自覺的字體設(shè)計(jì)和文字編排作品。無論這種編排帶有何種神秘意味，我認(rèn)為都已經(jīng)具備了平面設(shè)計(jì)中的一些基本要素，即字體的設(shè)計(jì)和文字的編排，時而在個別卜骨上還有線條繪畫與甲骨文同時被編排在一個版面內(nèi)使用的情況。甲骨上的書寫與刻劃，已經(jīng)開啟了中國平面設(shè)計(jì)的序幕，是中國古代平面設(shè)計(jì)意識外化形式的初期表現(xiàn)。 從甲骨文開始越來越多的對漢字字體所

17、作的設(shè)計(jì)改進(jìn)，以及越來越頻繁使用的文字的編排和插圖的采用，表明中國人對平面中文字與圖案的編排形式的追求，已經(jīng)逐漸形成了一種在二維空間中的視覺傳達(dá)活動的獨(dú)特方式，或者說是一種平面設(shè)計(jì)的意識和相應(yīng)的方法，這些都顯示出平面設(shè)計(jì)的雛形。王受之先生甚至認(rèn)為，甲骨文和商周兩代的青銅文，都是人類最早的平面設(shè)計(jì)作品了。 在考古學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的文物中，最早的將漢字、圖畫有意識的編排在一定的平面之中，使之傳達(dá)一定的信息的物品，就可以暫時被稱為中國古代"第一件"平面設(shè)計(jì)作品了。 前面提到的個別甲骨文版面，雖然可以說已經(jīng)有了平面設(shè)計(jì)意識，但并不成熟?，F(xiàn)在可以發(fā)現(xiàn)中國人最早的圖文并茂的平面設(shè)計(jì)作品，我認(rèn)為應(yīng)該是簡帛書莫

18、屬了。目前為止，存世的考古發(fā)現(xiàn)中最早的一件帛書實(shí)物是長沙子彈庫楚帛書。它看上去就像我們現(xiàn)在的配有插圖的十二星座占卜書。帛書上代表十二個月的十二個神靈的造型設(shè)計(jì)奇特，輔助文字與插圖排列有章。漢馬王堆帛書《天文氣象雜占》中，彗星和其他星相的插圖下縱向排列著說明文字，插圖與文字的編排井然有序。漢《神龜占》、《六甲占雨》、《博局占》等書簡上的圖文編排更加成熟，規(guī)整有秩。其中《博局占》中的文字和圖形編排甚至類似于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教學(xué)中常用的"網(wǎng)格體系"（Grid Systems）法則。中國人對文字的設(shè)計(jì)、圖形的創(chuàng)意和圖文在二維空間中的綜合編排，已經(jīng)達(dá)到了一個相當(dāng)?shù)乃?，也是中國人最先將這一藝術(shù)形式確定下來，

19、并把它發(fā)展到了一個前所未有的高度。 王受之先生說："平面設(shè)計(jì)與印刷有著極其密切的關(guān)系，因此，可以說印刷技術(shù)產(chǎn)生的國家--中國，是奠定平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的國度"。不僅是印刷技術(shù)，我認(rèn)為造紙技術(shù)也是這一基礎(chǔ)中不可或缺的要素之一。從《金剛經(jīng)》到《本草綱目》等線裝書籍，是中國古代平面設(shè)計(jì)與印刷術(shù)結(jié)合的典型代表。 四、漢字“六義”和現(xiàn)代圖象設(shè)計(jì)原理的關(guān)系 魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ氛J(rèn)為所有人類認(rèn)識活動的領(lǐng)域中"真正的創(chuàng)造性思維活動都是通過意象進(jìn)行的"。中國人的思維具有明顯的"意象"思維特征，漢字、中國書畫、中國音樂都是典型的代表。后代人將漢字的創(chuàng)造和使用方法總結(jié)為"六義"。創(chuàng)造性思維方法的同源性，使?jié)h字與"二維空間

20、中的視覺傳達(dá)活動"結(jié)下了不解之緣。這里，我想通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)中的設(shè)計(jì)圖象原理，來解讀這一"不解"之源，使我們在這個角度上，對漢字與平面設(shè)計(jì)在思維根源上的關(guān)系有所思考。 安德列勒魯瓦-古昂認(rèn)為，漢字在聲音與注音符號之間創(chuàng)造了一種象征關(guān)系，這就為中國的詩歌和書法提供了很大的施展空間；中國文字在人類歷史上代表了一種平衡狀態(tài)，它一方面相當(dāng)準(zhǔn)確地表達(dá)了數(shù)學(xué)或生物學(xué)概念，另一方面又保留了運(yùn)用最古老的文字表達(dá)系統(tǒng)的可能性，漢語符號的并置創(chuàng)造的不是句子，而是一組有意味的意象，意象的張力充滿了暗示的意義。漢字的這種特性也使得它給平面視覺傳達(dá)創(chuàng)意提供了很大的施展空間。 "漢字的象形特征在于它是對物體輪廓的簡

21、約化、概括化和具體化，是中國人對物象長期觀察、留意的結(jié)果，使用符號形象對物象的再現(xiàn)，這一再現(xiàn)的過程并非鏡像式的，而是滲透了中國人的情感和價值判斷，漢字的形體和象形結(jié)構(gòu)中已具有抓住事物主要特征加以再現(xiàn)的表現(xiàn)因素，它在再現(xiàn)物體之象時也同時表達(dá)了造字者的主觀審美情感。漢字對物象的簡約化和概括化，并不脫離象和形，這就為理解和想象創(chuàng)造了一個頗富張力的施展空間……" 使我們能把握漢字形體的魅力之源的工具，就是它的造字法則和用字法則，這里的用字法指的是《說文解字》中"六義"的后兩種，即"假借"和"轉(zhuǎn)注"古人所講的六書，現(xiàn)在普遍認(rèn)為前四種是造字法，后兩種是用字法，不是造字法。漢字的創(chuàng)造，本質(zhì)上是在形象思維的

22、基礎(chǔ)上的一種"具象的抽象"思維，因?yàn)檫@種抽象的思維始終圍繞著象形文字與表意文字的設(shè)計(jì)活動。下面我想從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)中設(shè)計(jì)圖象的原理出發(fā)，對"六義"所包含的創(chuàng)造性形象思維來進(jìn)行討論。 1.漢字的造字法中，包含著設(shè)計(jì)圖象的意象概括性特征。om 這里的設(shè)計(jì)圖象，也就是指我們在平面設(shè)計(jì)中最終要得出的視覺結(jié)果，或其中的一定組成部分。設(shè)計(jì)圖象"是設(shè)計(jì)師以視覺途徑表達(dá)自身意圖的，并引起人與人之間信息交流的具體形狀和姿態(tài)"，"設(shè)計(jì)圖象的三層主要含義：一.通過視覺途徑進(jìn)行。二.具體的、生動的形象。三.能引起信息交流的視覺符號。" 今漢字（隸書到現(xiàn)在的漢字）的設(shè)計(jì)圖象特征中"具體的、生動的形象"這一特征相對于

23、古漢字較弱，但與今天世界上通行的其他文字相比則是最明顯的。漢字中所蘊(yùn)含的意象表達(dá)了中華民族幾千年來對自然界、人類社會、人類自身精神世界的一種觀照和態(tài)度。不同時代文化的痕跡，都在其中有體現(xiàn)。 漢字的"晨"，是一個會意字。"辰"字旁原寫做" "，是手握石刀的意思。與"曰"字一起刻畫出了陽光劈開云層，一躍而出的景象。"坤"字中的"土"代表土地，"申"的本意原為女人生了女孩，女孩長大后再生女孩，代代延續(xù)的意思。"坤"自本義為豐饒的大地。"坤"與"地"詞義相同，是先民對大地、大自然的一種崇拜。這種造字方法，實(shí)際上是一種意象對于人的心理的描述，也是一種主客體同構(gòu)的意象，一種積極的，有意義的象形方法。一方

24、面是意象的顯現(xiàn)，具有攝取和存儲信息的能力；另一方面使受傳者又通過視覺進(jìn)一步加工圖象，獲取意象，進(jìn)而形成一定的觀念，指導(dǎo)社會活動。 2.漢字的造字法，還體現(xiàn)了"事物的概念的概括性"這一設(shè)計(jì)圖象特征，念的概括性是從形象中攝取一般的本質(zhì)，進(jìn)而突破形象，超越形象。 漢字的偏旁部首從繁雜向簡化發(fā)展的過程中，從圖形文字演變而來的漢字體現(xiàn)了"設(shè)計(jì)圖象的概念性概括"這一特征。甲骨文、金文，已經(jīng)將象形文字中的某些形狀相對穩(wěn)定的字總結(jié)出了相對固定的形，如"日"、"月"，但對于某些字，如："人"、"山"等，所指事物形態(tài)變化比較豐富的字，在古漢字系統(tǒng)中對它們的寫法還是比較混亂和不定形，不管作為單個字，還是作為偏旁

25、部首，同一個字有幾種寫法之現(xiàn)象。拿"日"字舉例：在甲骨文"旦"中寫作" "，在"杲"中寫作" "，在"是"字中寫作" "，"莫"中寫作" ",在字形上的差異比較大。 也就是在對漢字字形所作的設(shè)計(jì)和改進(jìn)之中，對"事物的概念的概括性"這一設(shè)計(jì)圖象特征，就已經(jīng)顯露了出來。"山"字的寫法，從多種多樣到現(xiàn)行的通用寫法，漢字抓住了"山"的意向，將不同形態(tài)的山的"象"，概括為平地之上的直立突起，又抓住了山的概念，概括為高、險等特征。"崇、崇高"，"峻、峻峭"，"巍、巍峨"，"嵩、嵩山"。 3.漢字是設(shè)計(jì)圖象的符號意義的一種體現(xiàn)。因?yàn)椋鳛橐环N特殊形式的設(shè)計(jì)圖象符號，漢字是人類信息傳播中人工信息的代表，即

26、"符號信息"，是人類有意識地創(chuàng)造、吸收、利用能引起人們相對固定的思維和反應(yīng)的各種信息形式。它由語言符號和非語言符號組成，剝離了漢字語言文字的性質(zhì)，它又近乎于一種非語言符號。正像是蘇珊朗格指出的：一般人對符號作的定義，都忽視了符號所具有的那種最為重要的理性思維價值，或者說忽視了符號的最主要的功能--亦即將經(jīng)驗(yàn)形式化，并通過這種形式將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來，以供人們觀照、邏輯直覺、認(rèn)識和理解的重大功能。漢字正是具有了這種功能，所以能為態(tài)度、情緒、情感等主觀經(jīng)驗(yàn)的表象的種種特征賦予獨(dú)特的形象。 "文字，語言的書寫符號，人與人之間交流信息的約定俗成視覺信號系統(tǒng)。這些符號要能靈活的書寫由聲音構(gòu)成的語言，使

27、信息送到遠(yuǎn)方，傳到后代。" 從語言學(xué)家對圖畫與文字的界定研究中，我們驚訝的看到了某種相似的思維過程。當(dāng)圖畫、符號與語言形式之間出現(xiàn)了約定俗成的或默契的固定聯(lián)系時，那么它們就完成了向文字的過渡，漢字也經(jīng)歷了這種過渡。平面設(shè)計(jì)的圖形創(chuàng)意、字體創(chuàng)意或主題設(shè)計(jì)，往往就是在類似這樣一個過程中行進(jìn)，只不過最后得出的結(jié)果不是單純的文字，而是綜合多種要素的視覺傳達(dá)作品，其表達(dá)能力不單是可以"書寫"由聲音構(gòu)成的語言，還更善于表現(xiàn)"由聲音構(gòu)成的語言"所不能表達(dá)的。漢字的創(chuàng)造，就是中國人將自己對外部世界的感受和觀念，將自身的情感體驗(yàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)融入文字中的具體方法。這種創(chuàng)意和創(chuàng)形思維的結(jié)果--漢字，時時體現(xiàn)著中國人的

28、文化思想和民族精神。 五、中國現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)與漢字的不解之緣 文明的傳承不逾于上古先民為后代傳授知識和繼承崇拜與信仰的要求。 除了漢字，如果讓我們漫步在中國工藝美術(shù)史的長廊中，我們會發(fā)現(xiàn)中國人在平面中的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式似乎取得了更高和更多的成就，也是最具東方代表性的藝術(shù)形式，這里我將他們通稱為平面藝術(shù)。中國人的平面藝術(shù)對傳承中國文明起到了不可估量的作用。 從遠(yuǎn)古時期的巖畫與符號，到青銅器上的紋樣和字符，再到甲骨文、金文、簡帛書，華夏先民的意識表現(xiàn)手段，可以被比作水中的魚用尾鰭搖擺前行，直到登上陸地進(jìn)化成為靈長類，開始用兩條腿走路。一邊是圖形向符號的演變并漸漸成為系統(tǒng)的文字體系，一邊是圖形

29、向裝飾藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的演變。漢字與繪畫在中國平面藝術(shù)（這里所指的，是包括在二維空間中創(chuàng)造的，一切與漢字的使用有關(guān)的藝術(shù)形式）中結(jié)出了豐碩的果實(shí)；在器物表面、建筑裝飾、壁畫、碑刻石刻，以及璽印、中國畫、各種書籍等等純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)形式中，相互作用著。 從開始試圖記錄思想和生活的那時起，華夏先民就已經(jīng)在試圖使用圖形這個工具了。在開始階段的混沌之中，圖形就象是魚類用于前行的尾鰭，先民使用他們表述著思維和感情，如魚得水。當(dāng)尾鰭進(jìn)化成雙腿-文字和繪畫后，后代又想用圖形與文字的結(jié)合表現(xiàn)某種或含蓄、或神秘、或縹緲的種種情感和意識，去追尋遠(yuǎn)古先人所創(chuàng)造的神奇。 人類一直在努力尋求一種能夠用視覺符號方式表達(dá)

30、思維與情感的方法，這種方法要能夠利用圖形符號儲存自己記憶的方法，而且是一種能夠程序化傳達(dá)信息的簡單方法。從漢字的發(fā)明到簡帛書，都是這種努力結(jié)果的代表。從甲骨文，到小規(guī)模批量印刷的《金剛經(jīng)》，再到《救荒本草》，雖然都是純手工的制作，而且中國人一直持續(xù)使用著這種整張木板印刷的方法，但正是這些努力奠定了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和發(fā)展道路。但中國古代平面設(shè)計(jì)一直是以一種模糊的形態(tài)特征存在著，在形式和思維方法上沒有多少創(chuàng)新，更談不上現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念了，這與中國社會發(fā)展的特性是有密切關(guān)系的。 工業(yè)時代的到來不僅使很多舊的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了翻天覆地的變化，也使人類的精神世界和社會意識形態(tài)產(chǎn)生了巨大的變化。"五四"運(yùn)

31、動以后，西方文化思想大規(guī)模的"入侵"中國，西方平面設(shè)計(jì)思想和理念也傳入了中國。二十世紀(jì)初三十年代中國美術(shù)界有一種觀點(diǎn)："工藝美術(shù)在中國是一個新名詞，但并不是一種新事業(yè)，已有數(shù)千年的歷史。" 實(shí)際上對于中國人從史前時代就開始的"在二維空間中的視覺傳達(dá)活動"而言，也具有同樣的性質(zhì)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是從遠(yuǎn)古走來的一種藝術(shù)形式，是在古代平面藝術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。 中國民族工業(yè)的蹣跚起步，開啟了中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)序幕，其中不乏先學(xué)志士的振臂高呼，和新思想、新學(xué)術(shù)的追隨者們的不懈努力。但是，因?yàn)橹袊鐣兔褡骞I(yè)的畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)所致，它沒有系統(tǒng)的成為一門學(xué)科。它一直在"工藝美術(shù)"的范疇中，在"裝潢"的名稱范

32、疇內(nèi)存在著。雖然名稱不是關(guān)鍵，但概念的不明確使得學(xué)科的發(fā)展方向受到影響。直至近十年，"視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)"這一名稱和概念才開始并迅速的建立起來，以前中國美術(shù)院校中"裝潢專業(yè)"的名稱，正在逐步被淘汰。 中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)真正的興起，是在20世紀(jì)80年代開始的，伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立和完善。而用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念和方法挖掘漢字所攜帶的中國文化基因的設(shè)計(jì)熱潮，開始于近十幾年。隨著中國平面設(shè)計(jì)的成熟和發(fā)展，中國平面設(shè)計(jì)師將更多關(guān)注的目光投向了中國傳統(tǒng)文化的挖掘上。中國平面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者和研究者，已經(jīng)在有意識或無意識的吸取漢字及其各種藝術(shù)形式的營養(yǎng)，并取得了一些成果。 日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，對漢字和中國書法

33、的深入研究和利用可以說早于我們，但日本設(shè)計(jì)師主要是從漢字與書法的形式美的角度去尋找可用的平面設(shè)計(jì)元素。我們可以見到大量的以漢字或日語假名為形，用中國書法的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我們感受到了漢文化的魅力和漢字對世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以漢字和中國書法為代表的中國平面藝術(shù)，利用漢字和中國書法作為平面設(shè)計(jì)元素來表現(xiàn)觀念。相對于外國設(shè)計(jì)師來說，中國設(shè)計(jì)師似乎更愿意從漢字所蘊(yùn)藏的中國文化的深層意義中去探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，去表現(xiàn)純正的本土文化特色。 在漢字文化中成長起來的中國平面設(shè)計(jì)師，把握住了中國人的"設(shè)計(jì)智慧與能

34、力中的優(yōu)勢基因"，他們對中國文化理解的程度，是外國設(shè)計(jì)師所不具備的。不脫離世間萬物的象和形，并對物象的簡約化和概括化表現(xiàn)的漢字，為創(chuàng)意和創(chuàng)形提供了一個富有張力的施展空間，中國設(shè)計(jì)師正是把握了漢字的這種特征，將作為主題或語言介質(zhì)的漢字在平面設(shè)計(jì)作品中發(fā)揮到了一個前所未有的水平。我們可以從2008年奧運(yùn)會的標(biāo)志中感受到漢字在世界文化中的影響力。 從現(xiàn)代中國平面視覺傳達(dá)教育中，我們也可以看到圍繞漢字所展開的訓(xùn)練課程越來越受到重視，比如漢字字體設(shè)計(jì)、漢字的圖形創(chuàng)意變化等等。但在對于造型進(jìn)行研究的同時，也應(yīng)該對于漢字文化予以足夠的了解和重視。 漢字只是設(shè)計(jì)圖象的一種形式，對態(tài)度、情感等內(nèi)在體驗(yàn)的表現(xiàn)

35、，是難以做到"完美"表現(xiàn)的。在平面設(shè)計(jì)中，僅僅是一種語言和手段，真正寶貴的是它所攜帶的"中國人在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力"的基因。研究漢字與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，是為了解讀我們身上所攜帶的這種文化基因，這種基因就是始終在我們情感和思想最深處的一種設(shè)計(jì)的智慧與力量。這種智慧與力量，從漢字發(fā)生到現(xiàn)在，通過漢字及其漢字的其他藝術(shù)形式，對我們潛移默化的影響和幫助著，從來沒有停止過。關(guān)注史前中國人類在二維空間中的創(chuàng)意與創(chuàng)形能力，以及古代中國人"在二維空間中的視覺傳達(dá)活動"，是發(fā)展中國平面設(shè)計(jì)必需的手段。 結(jié)論 作為中國人，我們對漢字與中國平面設(shè)計(jì)要做的還很多，將漢字和中國平面藝術(shù)攜帶

36、和體現(xiàn)的中國人的"創(chuàng)意"和"創(chuàng)形"思維融入當(dāng)代平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)語言中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國文明不衰的藝術(shù)神韻，是中國設(shè)計(jì)師的理想與責(zé)任。 致謝：感謝各位老師在的耐心指導(dǎo)和關(guān)照。以及周老師最后修改。 參考文獻(xiàn) [1]《中國彩陶圖譜》.張朋川.文物出版社.1990年10月 [2]《漢字形成問題的初步探索》.裘錫圭.見《古代文史新探》.江蘇古籍出版社.1992年 [3]《中國人審美心理研究》.梁一儒 戶曉輝 宮承波.山東人民出版社.2002年3月 [4]《中國古代書法史》.朱仁夫.北京大學(xué)出版社 [5]《漢字體態(tài)論》.劉志基.廣西教育出版社.1999年7月 [6]《甲骨文：發(fā)現(xiàn)與研究》.顧音海.上海書店出版社.2002年11月 [7]《世界平面設(shè)計(jì)史》.王受之.中國青年出版社.2002年9月 [8]《現(xiàn)代設(shè)計(jì)大系-視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)》.潘公凱、盧輔圣.上海書畫出版社.2000年6月 [9]《手勢與語言》.安德列勒魯瓦-古昂.馬薩諸塞技術(shù)學(xué)院出版社.1993年 [10]《視覺思維》.魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ分?滕守堯譯.四川人民出版社.1998年3月 [11]《中國大百科全書.語言文字》.中國大百科全書總編輯委員會.中國大百科全書出版社.1988年