（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第8講 百家爭鳴課件.ppt

《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第8講 百家爭鳴課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第8講 百家爭鳴課件.ppt（54頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第三單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù),【主題線索】 本單元主要講述了中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變及中國古代科技文化的發(fā)展。 【主要表現(xiàn)】 (1)春秋戰(zhàn)國時期,社會大變革、大動蕩、大發(fā)展,不同社會階層代表闡發(fā)不同的治國主張,思想界百家爭鳴;漢武帝時期,為加強中央集權(quán),“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒家思想正統(tǒng)地位確立;魏晉南北朝時期,佛教盛行、道教在民間廣泛流傳,沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位;隋唐時期,儒、佛、道相互辯駁、吸收,三教合一的潮流興盛;兩宋時期,理學(xué)形成,儒學(xué)更加哲理化、思辨化,成為宋元明清時期的官方哲學(xué);明清之際,進步思想家繼承、批判傳統(tǒng)儒學(xué),倡導(dǎo)求實精神,使傳統(tǒng)文化重新

2、煥發(fā)生機。,(2)中國古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域作出獨特的貢獻;以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對周邊國家、乃至世界文明的進程,都產(chǎn)生過巨大影響。 (3)中國古代的文學(xué)藝術(shù),如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等,異彩紛呈,體現(xiàn)出民族融合、中外交流、多元一體、雅俗共賞等特征,從不同側(cè)面反映了不同歷史時期的時代風(fēng)貌、社會風(fēng)尚和作者心聲。,第8講百家爭鳴,考綱考情分析,要點史料探究,高考教材連線,主干知識整合,考點即時演練,考綱考情分析 考題角度備考分析,主干知識整合 整合知識夯實基礎(chǔ),抓主干,一、“百家爭鳴”出現(xiàn) 1.背景:社會大變革,奴隸制逐步瓦解,

3、 逐步形成。 (1)經(jīng)濟:井田制崩潰, 確立,封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。 (2)政治:周王室衰微,諸侯爭霸, 瓦解。 (3)階級關(guān)系:“ ”階層的活躍和受重用,新興地主階級興起。 (4)思想文化: ,學(xué)術(shù)下移,由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。,封建制,土地私有制,分封制,士,私學(xué)興起,2.流派:主要有 、道家、 、墨家等流派。 3.特點:互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。 4.意義:是中國歷史上第一次 運動,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。,儒家,法家,思想解放,二、內(nèi)容,仁,禮,為政以德,有教,無類,理想化,仁政,民貴君輕,人性本善,禮法,并施,性惡論,無為而治,以法治國,君

4、主,專制中央集權(quán),中央集權(quán),尚賢,重理解,1.先秦儒家思想的理性精神 (1)西周官學(xué)的神學(xué)性質(zhì)為儒學(xué)的人本思想所取代。殷商以來遺留的尊崇鬼神的迷信觀念,以及西周時期流行的天命觀都對西周學(xué)術(shù)產(chǎn)生了一定的影響。但經(jīng)過春秋時期人本主義思潮的醞釀后,儒家明確提出了反對神秘主義的口號,如荀子天論中的“天行有常,不為堯存,不為桀亡”等。 (2)“仁”與“禮”的提出是先秦儒家理性精神的又一重要表現(xiàn)?！叭省笔菍€體的要求,“禮”則是人的社會性標(biāo)準(zhǔn)。例如,論語雍也中的“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也”,孟子告子中的“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也”,從

5、孔孟的論述中可以看出“仁”主要是要求人們成為合乎理性的人。,(3)從孔子的重“禮”到荀子的禮法并用,反映了儒家對社會發(fā)展的理性思考。 2.先秦儒學(xué)的基本特征 (1)政治特征:重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合;在治國方略上主張德治,以德為主,德刑相輔,強調(diào)為政以德;重人治:注重對人進行引導(dǎo)的禮治而不是對人實施純粹強制的法治;和貴中庸;在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命。 (2)倫理特征:強調(diào)仁和禮,仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng),禮是客觀制度規(guī)范。 (3)經(jīng)濟特征:認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時提倡對財富欲望加以節(jié)制,要重義輕利。 (4)教育特征:孔子提出了有教無類的教育

6、思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等,還注重培養(yǎng)為政治國的能力,強調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一。,要點史料探究 研習(xí)史料探究重點,主題一,禮崩樂壞的世界百家爭鳴的背景,材料一周室衰而王道廢,儒墨乃始列(裂)道而議,分徒而訟。 淮南子俶真訓(xùn) 材料二“士”從最低級的貴族轉(zhuǎn)變到四民之首(士農(nóng)工商),是一個最重要的歷史發(fā)展,從此以后,“士”便從固定封建秩序中獲得了解放“士”不再受固定的身份的束縛,因此在思想上也解放了他們過去是“思不出其位”,現(xiàn)在則可以“思出其位”了。 余英時現(xiàn)代危機與思想人物 材料三吾(孔子)聞之,“天子失官,學(xué)在四夷”,猶信。 左傳昭公

7、十七年,,【解析】據(jù)材料一,可知當(dāng)時周王室衰微,等級制崩潰;據(jù)材料二可知士階層崛起,材料三表明學(xué)術(shù)下移。這一切說明當(dāng)時社會的大動蕩、大變革。社會根源從政治、經(jīng)濟等方面進行分析。 【參考答案】現(xiàn)象:周王室衰微,諸侯士大夫崛起,等級制崩潰;擺脫等級秩序束縛的“士”追求思想自由;私學(xué)興起打破“學(xué)在官府”,學(xué)術(shù)下移。 社會根源:春秋戰(zhàn)國是大動蕩、大變革的時代。冶鐵和牛耕技術(shù)的發(fā)明與推廣,使生產(chǎn)力獲得巨大提高,以家庭為單位的個體農(nóng)耕逐漸確立,井田制瓦解,宗法分封制崩潰。,【問題】歸納材料中的歷史現(xiàn)象,分析這些現(xiàn)象出現(xiàn)的社會根源。,深化拓展,春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型,1.政治:諸侯爭霸,實現(xiàn)局部統(tǒng)一;宗法分

8、封制逐漸瓦解,封建制度逐步建立。 2.經(jīng)濟:鐵器牛耕的使用,生產(chǎn)力提高;井田制逐步瓦解,封建土地所有制逐步 建立。 3.文化:思想流派紛呈,百家爭鳴局面出現(xiàn);文學(xué)藝術(shù),百花爭艷;傳統(tǒng)科技,世界領(lǐng)先。,主題二,同歸而殊途諸子百家的思想主張,材料一在政治上,“有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原則。與之相對則稱之為“無道”?？鬃拥摹坝械馈本哂袃蓚€特點:所有的人按照禮制規(guī)定,貴賤有等,上下有序;靠“仁”來實現(xiàn)和諧,具體表現(xiàn)為富民足君和先德后刑的政策。這一理論在當(dāng)時以及其后兩千多年的封建社會中都成為統(tǒng)治者自我認(rèn)識、自我批評和自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。 劉澤華中國古代政治思想史 材料二面對當(dāng)時的實際,墨家要

9、求做到“官無常貴,民無終賤”,反對當(dāng)時君主和貴族的奢侈無度,以“去無用之費”。墨家還竭力宣揚天下如能“兼相愛則治,交相惡則亂”。由此出發(fā),墨家反對當(dāng)時以強欺弱的殘酷戰(zhàn)爭。 白壽彝中國通史等,,【解析】材料一體現(xiàn)孔子“仁”“禮”思想,“仁”表現(xiàn)為“富民足君和先德后刑”,“禮”體現(xiàn)在“貴賤有等,上下有序”。材料二體現(xiàn)墨子節(jié)儉、兼愛、非攻等思想。兩家思想均為挽救當(dāng)時失墜的社會秩序而提出,但因與時代不符難以實現(xiàn)。 【參考答案】方案:孔子主張“仁”“禮”結(jié)合;貴賤有序、富民足君和先德后刑。墨家主張官民無貴賤之分;提倡節(jié)儉,反對浪費;主張兼愛、非攻。 評價:孔子主張實行“仁、禮”,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定

10、和維護社會秩序,為中國古代封建統(tǒng)治提供理想政治的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則;成為中國兩千多年封建社會統(tǒng)治者自我認(rèn)識與反思的理論依據(jù)。但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下,這種保守主張不利于社會關(guān)系變革,無法實現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時普通民眾的愿望,有利于促進社會關(guān)系的緩和;但在當(dāng)時的社會狀況下難以實現(xiàn)。,【問題】依據(jù)材料,說明儒墨兩家治理社會的方案,并加以簡要評價。,深化拓展,一、仁和仁政、禮和禮治 1.仁和仁政:“仁”是一種道德概括,是一種世界觀,也是一種具體的生活方式。 “仁政”,在政治上提倡“以民為本”,在經(jīng)濟上,孟子主張“民有恒產(chǎn)”,讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán),

11、要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫?稱之為“小康”。 2.禮和禮治:“禮”是指周禮,是實現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式,是修身的手段。 “禮治”就是要通過“正名”,使每個人都按照“禮”的要求,規(guī)范言行,履行義務(wù),從而規(guī)范社會秩序。禮治就是人治,即仁治。,二、諸子百家的主要治國理念 1.儒家推崇“人治”,治國時偏重人的作用,強調(diào)道德感化,實行仁政,帶有民本思想。即所謂“王道”。 2.法家提倡“法治”,即強調(diào)法的作用,主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂“霸道”。 3.道家主張“無為而治”,強調(diào)不要把自己的意志強加給社會,要順應(yīng)時勢和民心,休養(yǎng)生息,以恢

12、復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂“帝道”。,主題三,吸收借鑒、融合創(chuàng)新百家爭鳴的特點,材料公元前4世紀(jì)中葉,田氏齊國在都城臨淄的稷門之外筑起了高門大屋,廣延天下飽學(xué)之士來此講學(xué)授徒、著書立說、參議國政,使這里迅速成為列國學(xué)術(shù)文化中心,史稱稷下學(xué)宮。儒家、道家、法家、墨家等主要學(xué)派在稷下都發(fā)生了分化。同以往那種“儒分為八”“墨離為三”的一個學(xué)派內(nèi)部在傳承中發(fā)生的自然分化不同,稷下的學(xué)派分化主要是不同學(xué)派之間互相啟發(fā)、互相借鑒、互相吸取而產(chǎn)生的,形成了很多猶如現(xiàn)代科學(xué)所謂的“邊緣學(xué)科”和“交叉學(xué)科”。例如,道家的黃老之學(xué)以道家學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ),在政治上主張法治,吸收融合了儒家、墨家、陰陽家、名家等學(xué)派的學(xué)術(shù)思想

13、,集各家學(xué)說的優(yōu)勢于一身。再如,稷下儒家大師荀子吸取了道家黃老之學(xué)調(diào)和儒法的積極成果,以儒家“為國以禮”和“為政以德”的基本理念為本位,將儒家的禮治主張同法家的法治主張有機地結(jié)合了起來,使禮與法由過去的排斥對立變?yōu)槁?lián)手互補,提出了禮主刑輔、陽儒陰法、王霸并用的政治模式理論。 白奚稷下百家爭鳴的學(xué)術(shù)成就和歷史啟示,,【解析】材料體現(xiàn)稷下講學(xué)中各派思想詰難辯駁,融合吸收,產(chǎn)生了新的學(xué)派分化與治國理念,推動了思想解放。 【參考答案】 特點:相互詰難、相互吸收借鑒、分化創(chuàng)新。 意義:推動學(xué)派分化與創(chuàng)新,產(chǎn)生新學(xué)派和新的治國理念;是中國古代第一次思想解放運動;奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。,【問題】根據(jù)

14、材料,概括指出百家爭鳴的特點。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析百家爭鳴的意義。,高考教材連線 透析高考教材補缺,角度一儒學(xué)的思想淵源 【典例1】 (2016全國卷,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是() A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕,,【試題分析】 “五經(jīng)”指詩書禮易春秋五部儒家經(jīng)典,由孔子在古代文化典籍的基礎(chǔ)上整理而成,植根于文化典籍。而論語記錄了孔子的言行,較為完整地反映了孔子的思想。漢代尊尚書等

15、五部書為經(jīng)典,體現(xiàn)了儒學(xué)思想植根于古代文化典籍的歷史傳統(tǒng),C項正確。孔子整理了“五經(jīng)”,A項錯誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,B項錯誤;秦始皇焚書對儒學(xué)來說是個災(zāi)難,但儒學(xué)傳統(tǒng)并未斷絕,D項錯誤。 答案:C,角度二孟子的主張及其評價 【典例2】 (2016海南卷,4)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是() A.努力完善個人品德B.堅持個人獨特性格 C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政,,【試題分析】依據(jù)所學(xué)知識可知,孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是儒家

16、“內(nèi)圣”的主張,強調(diào)個人要不斷提高內(nèi)在的道德修養(yǎng),而非堅持個人獨特性格,故A項正確,B項錯誤;孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的,主張通過個人品德的修養(yǎng)來更好地維護社會秩序,故C項錯誤;孟子提倡養(yǎng)“浩然之氣”,主要目的是培養(yǎng)個人品德,根本目的是維護統(tǒng)治者統(tǒng)治,與反抗專制暴政不符,故D項錯誤。 答案:A,【教材補缺】 先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵 1.仁愛思想?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?要求統(tǒng)治者為政以德;孟子主張民貴君輕,統(tǒng)治者要愛民,得民心。 2.強調(diào)整體精神和群體意識。在儒家思想中,國家利益、社會利益、民族利益和整體利益,都占有重要地位。 3.提倡人倫價值?？鬃訌娬{(diào)“孝悌也者,其為仁之本歟”

17、;孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”,強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。 4.注重社會秩序?？鬃又鲝垺熬?、臣臣、父父、子子”,克己復(fù)禮,齊之以禮。,5.注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界,把“圣人”作為最完善的理想人格。 6.強調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身、躬行是達(dá)到提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此,儒家關(guān)注現(xiàn)實政治,具有理性精神。,角度三儒家的理想政治與社會追求 【典例3】 (2015全國卷,24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者() A.不能適應(yīng)

18、現(xiàn)實政治B.反對進行社會變革 C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo),,【試題分析】儒家學(xué)者在批評現(xiàn)實政治時,以夏、商、周三代“圣世”作為對現(xiàn)實的評判標(biāo)準(zhǔn),以堯、舜作為專制君主的榜樣,但儒家的精神實質(zhì)并非返古,而是對現(xiàn)實的批判,以及對理想政治與社會的追求,這影響了后世儒者的價值觀念。故C項正確,D項錯誤。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿了理想化的色彩,但他們對現(xiàn)實政治的批評在一定程度上促使統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策,進行社會變革,適應(yīng)了現(xiàn)實政治的需要,A、B兩項錯誤。 答案:C,【教材補缺】 儒家學(xué)派的歷史觀 1.“春秋筆法”:儒家思想家只重視政治變遷而忽略社會經(jīng)濟基礎(chǔ),這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識封建王朝

19、治亂興衰的真正原因經(jīng)濟運行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實。所以一旦王朝興盛,他們便齊聲贊皇上英明,大臣賢良,是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果;一旦王朝滅亡,他們便咒罵皇帝昏庸,奸臣當(dāng)?shù)?是仁義不施的結(jié)果。因此,儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史,是不完整的。 2.厚古薄今:孔子主張“厚古薄今”,他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”,要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。 3.道德理想主義:儒家以仁、義、禮、智、信為個人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),雖然嚴(yán)重脫離了社會實際,無法實現(xiàn)。但是,它卻為一代代儒家知識分子提供了批判現(xiàn)實的精神力量,

20、使中國古代君主制帶有“開明”的色彩。,角度四儒家與法家思想的比較 【典例4】 (2015海南卷,1)先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是() A.重農(nóng)抑商B.強調(diào)制度與秩序 C.厚古薄今D.重視道德與人倫,,【試題分析】本題考查學(xué)生對儒家和法家思想的比較分析能力。先秦諸子百家本質(zhì)上都是治世之學(xué),都是為治理國家出謀劃策,所不同的是治理國家的辦法,儒家主張以德治國,強調(diào)仁和禮,法家主張君主專制,強調(diào)法治,B項正確。重農(nóng)抑商在先秦時期是法家的主張,A項錯誤。厚古薄今是儒家的歷史觀,是法家極力反對的,C項錯誤。重視道德與人倫是儒家的思想主張,法家并不重視,D項錯誤。 答案:B

21、,【教材補缺】 儒、墨、道、法的救世方案 1.孔孟的以德治國方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過統(tǒng)治者及其附屬的知識階層榜樣的力量,調(diào)動起人們心中向善的根基,使全社會都成為道德人,進而實現(xiàn)家庭和諧、社會和諧和對外和諧。西周初年的“禮治”是他們心目中的德治樣板。 2.墨子的以愛治國方案的本質(zhì)也是道德救世,不過他的道德不是孔孟的忠孝仁義,而是全社會成員互相愛護、互相幫助之心。其途徑是教育全社會成員都有“愛心”和愛的行動,建立政長系統(tǒng)和宗教信念以保證愛心的普遍實施,以愛維護社會秩序,實現(xiàn)和諧。 3.老莊的“以道治國”方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守,不可人為地予以

22、破壞,這是他們的基本理念;為追求人的精神自由,自然規(guī)律和社會規(guī)律必須遵守,這是他們的另一基本理念。遵守自然規(guī)律,實現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”;遵守社會規(guī)律,實現(xiàn)“國泰民安”;遵守心理變化規(guī)律,實現(xiàn)“心態(tài)平衡”,是他們社會和諧方案的基本內(nèi)容。,4.法家的“以法治國”方案的本質(zhì)是制度救國。其途徑是制定法律,建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng),激勵民眾正當(dāng)?shù)貭幦∥镔|(zhì)利益和精神需要,制裁民眾有礙社會利益的行為,整個社會在權(quán)力制約下有序發(fā)展。,角度五法家的思想主張 【典例5】 (2014海南卷,1)有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)() A.君主無為而治B.強化血緣等級 C.

23、推行禮樂仁政D.實行嚴(yán)刑峻法,,【試題分析】 本題考查學(xué)生獲取信息解讀史料的能力。“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”的意思是君主對于民眾,危難時就要他們拼死作戰(zhàn),安定時就要他們盡力生產(chǎn)(耕作),可知材料體現(xiàn)出統(tǒng)治者對人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛,強調(diào)“民”對“君”的絕對義務(wù),屬于法家思想,故D項正確。A項是道家的思想,B、C兩項屬于儒家思想,故均與題干內(nèi)容不符。 答案:D,角度六墨子思想的特點 【典例6】 (2018全國卷,24)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形” “倍”的定義,對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機械制造方面的記載。這反映出,墨子() A.匯集了諸子百家的思想精華 B

24、.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣,,【試題分析】本題考查學(xué)生對墨子內(nèi)容的歷史解釋。墨家是諸子百家中唯一代表著勞動人民利益的思想流派,從材料的內(nèi)容看,其記載體現(xiàn)了勞動人民在生產(chǎn)和生活中的智慧,C項正確。墨家的階級屬性決定了其思想與貴族階層的旨趣有質(zhì)的差異,與生產(chǎn)勞動相關(guān)的實用科技一直為士大夫階層所鄙棄,不可能匯集諸子百家的思想精華,A、D兩項錯誤。中國古代科技屬于實用科技,缺乏理論分析,沒有完整的科學(xué)體系,B項錯誤。 答案:C,考點即時演練 實戰(zhàn)演練夯實基礎(chǔ),編者選題表,1.(2018山西太原二模)商周時期,士是貴族的最低階層,有一定數(shù)量的“

25、食田”,能文能武,生活無憂,春秋戰(zhàn)國之際,士發(fā)生分化,或成為傳授知識的教師,或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人,或發(fā)展為新興地主。士階層的分化() A.成為百家爭鳴的根源B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn) C.有利于推動社會變革D.是宗法制瓦解的產(chǎn)物,,解析:C據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國之際”,結(jié)合所學(xué)知識可知,春秋戰(zhàn)國時期,士階層的分化推動了新興階層的興起,推動了社會變革,故C項正確;春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型是百家爭鳴產(chǎn)生的根源,故A項錯誤;鐵器牛耕的使用導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn),故B項錯誤;士階層是分封制的產(chǎn)物,士階層出現(xiàn)分化是社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果,故D項錯誤。,2.(2018江西九校聯(lián)考)把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則

26、之下,以“親親”為出發(fā)點,認(rèn)為孝悌是“仁”的根本,這是孔子的重要主張。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。這些主張均反映出() A.儒家用禮義道德遏制人欲 B.儒家思想與宗法制相結(jié)合 C.儒家用仁政掩蓋等級秩序 D.儒家實現(xiàn)了信仰和社會規(guī)范的統(tǒng)一,,解析:B材料中“孝悌”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序”實質(zhì)上都體現(xiàn)出了宗法血緣關(guān)系的特征,是儒家思想與宗法制結(jié)合的體現(xiàn),故B項正確;材料沒有體現(xiàn)出遏制人欲思想,故A項錯誤;仁是維護等級秩序的體現(xiàn),不是掩蓋,故C項錯誤;春秋戰(zhàn)國時期儒家思想不被統(tǒng)治者采納,不可能實現(xiàn)信仰和社會規(guī)范的統(tǒng)一 ,故

27、D項錯誤。,3.有學(xué)者評論古代某思想家說:“孔子論政,以仁為主。承其教而發(fā)為仁心仁政之論以為仁、義、禮、智四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,引申發(fā)展而成。故人皆可以為堯舜,而仁心乃人類所共有?！痹撍枷爰覒?yīng)是() A.孟子B.董仲舒 C.朱熹 D.王陽明,,解析:A孟子提出“仁政”學(xué)說,并主張人性本善,認(rèn)為人具有仁、義、禮、智等天賦道德意識,這與題干材料中“承其教而發(fā)為仁心仁政之論”以及“以為仁、義、禮、智四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,引申發(fā)展而成”相對應(yīng),因而該思想家應(yīng)為孟子,故A項正確。董仲舒的儒學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說,而非“仁政”學(xué)說,故B項錯誤。朱熹的思想主

28、張為“理學(xué)”而非“仁政”學(xué)說,故C項錯誤。王陽明的思想主張為“心學(xué)”,故D項錯誤。,4.(2018湖北武漢調(diào)研)古代一位思想家主張尚賢、尚同,認(rèn)為天下之亂是起于人們思想不同,“一人一義,十人十義,百人百義”。他倡導(dǎo):百姓“聞善而不善,皆以先告上。上之所是,必皆是之;所非,皆非之”。他是() A.墨子B.董仲舒C.朱熹D.李贄,,解析:A據(jù)材料這位思想家“主張尚賢、尚同”,可知是墨家思想主張,故A項正確;其余三人思想主張皆與“尚賢、尚同”無關(guān),排除。,5.(2018河北衡水調(diào)研)戰(zhàn)國時期,儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行,形成了“非儒即墨”的局面。但是,主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說,興起

29、了變法運動。官方采取與民間不同的態(tài)度,是基于() A.鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要 B.實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的需要 C.應(yīng)對政治軍事形勢的需要 D.建立和諧社會目標(biāo)的需要,,解析:C結(jié)合所學(xué)知識可知,儒家提倡仁愛,要求統(tǒng)治者體察民情,愛惜民力;墨家代表下層勞動群眾的利益,因此在民間受到較大的支持。但戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭以兼并為主,相較于春秋時期更加頻繁。為了實現(xiàn)富國強兵,避免成為別國兼并的對象,各國需改革變法,努力發(fā)展生產(chǎn),增加人口,擴充實力。法家學(xué)說最合乎當(dāng)時社會發(fā)展的需求,成為各國推行變法改革的思想理論武器。因此,官方采取與民間不同的態(tài)度,是為應(yīng)對當(dāng)時特殊的政治軍事形勢,故C項正確。,6.(2018河北石

30、家莊一模)春秋時,孔子提出“裔不謀夏,夷不亂華”,“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時,孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀,是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明() A.民族融合趨勢日益加強B.儒家逐漸放棄夷夏觀念 C.中原文化優(yōu)于周邊文化D.孟子背離孔子的民族觀,,解析:A材料中“裔不謀夏,夷不亂華”指少數(shù)民族不得干預(yù)華夏民族的事務(wù),“內(nèi)諸夏而外夷狄”指華夏民族與少數(shù)民族內(nèi)外措置,這兩句明顯體現(xiàn)了周邊少數(shù)民族同華夏的區(qū)別,以及深刻的防蠻夷、衛(wèi)華夏的思想;孟子從華夏族文化的視角來區(qū)分少數(shù)民族,說明華夷之辨超脫了血緣、地緣標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期民族雜處、交流的結(jié)果,反映了民族融合趨勢的加強,

31、故A正確。儒家一直未放棄夷夏觀念,故B錯誤。材料沒有比較文化的優(yōu)劣,故C錯誤。孟子思想是對孔子思想的發(fā)展而非背離,故D錯誤。,【新知生成】 華夷之辨,或稱“夷夏之辨”“夷夏之防”,用于區(qū)別華夏與蠻夷,形成于春秋戰(zhàn)國時期,秦漢以后,每當(dāng)中華民族、中華文化遭遇危機之時,華夷之辨就被重新提出和強調(diào),近代中華民族、中華文化遇到了全面危機,華夷之辨被重新提出和強調(diào),近現(xiàn)代以來產(chǎn)生的“中華民族”觀念是對“華夷之辨”的轉(zhuǎn)型和超越。古代華夏族群居于中原,為文明中心,因此逐漸產(chǎn)生了以華夏禮義為標(biāo)準(zhǔn)進行族群分辨的觀念,區(qū)分人群以禮義,而不以種族,合于華夏禮俗者并與諸夏親昵者為華夏、中國人,不合者為蠻夷、化外之民。中國歷史上“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)大致經(jīng)歷了三個演變階段:血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段,地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段,衣飾、禮義等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)階段。華夷之辨的宗旨植根于春秋以及儀禮周禮禮記尚書,以文化禮義作標(biāo)準(zhǔn)。,謝謝觀賞！,