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1、階段知識擴(kuò)充,一、英國第三次議會改革 18841885年英國進(jìn)行的第三次議會改革,基本上實現(xiàn)了成年男子的普選權(quán),也就是說工人階級最為基本的要求成為現(xiàn)實,這次改革對于選區(qū)又重新進(jìn)行了劃分,原來的城鎮(zhèn)和農(nóng)村選區(qū)被取消,按照當(dāng)時英國的人口比例,重新劃定了選區(qū)的界限,并實行單選區(qū)制,即一個選區(qū)只選出一名議員。不久又取消了議員的財產(chǎn)資格限制,并且議員從1912年開始領(lǐng)取薪金。隨著議會制度的改革,1853年議會發(fā)表了關(guān)于建立常任英國文官制度的報告為建立現(xiàn)代文官制度繪制了藍(lán)圖。1870年,樞密院建立了以考試和業(yè)績作為文官錄用和晉升依據(jù)的文官制度。文官制度的建立,糾正了政黨政治中政治分贓的弊病,同時也使國家政
2、策有連續(xù)性,不因政府的變遷而中斷行政過程。,二、普選制 公民依照憲法和法律享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。實行公民普遍參加國家代表機(jī)關(guān)選舉的制度,就是普選制。在選舉中,由選民直接投票選出國家權(quán)力機(jī)關(guān)代表,或由選民選出代表、選舉人或代表團(tuán),爾后由他們?nèi)ネ镀边x出國家權(quán)力機(jī)關(guān)代表。廣大選民通過直接選舉或間接選舉,行使自己的民主權(quán)利。在歷史意義上,針對19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的歐洲民主選舉來看,普選制指公民不論性別、種族、出生背景、教育年限等別的條件而享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)。,三、現(xiàn)代民主政治的開創(chuàng) 1718世紀(jì),英國、美國和法國相繼爆發(fā)革命和戰(zhàn)爭,開啟了創(chuàng)建現(xiàn)代民主政治的歷程?，F(xiàn)代民主與以古代雅典為代表的古典民主
3、有明顯的區(qū)別:前者建立于民族國家,后者是小國寡民的城邦政治;前者的參與者是國家的成年公民,后者只限于本邦的成年男性公民。在實現(xiàn)方式上,前者以間接民主方式為主,多采用代議制度、政黨政治;后者實行直接民主,以公民大會為主要機(jī)構(gòu)。在實踐中,前者具有較廣泛的基礎(chǔ),運(yùn)行相對穩(wěn)定;后者則持續(xù)時間較短,容易蛻化為專制政體。因此,現(xiàn)代民主并不是古典民主的簡單延續(xù)或再生。從古典民主到現(xiàn)代民主有兩千多年的時間跨度,其間人類經(jīng)歷了多種政體,但始終沒有放棄對民主的追求。大致從蘇格拉底開始,古典時期的思想家就在探索改良古典民主的道路,其成果就是混合政體理論。從羅馬帝國建立以至整個中世紀(jì),民主在西歐國家政治中基本處于消亡
4、狀態(tài)。在中世紀(jì)晚期到近代初期,現(xiàn)代民主兩大觀念的前提是個人自由意識和民族自由意識覺醒,其標(biāo)志分別是人文主義和主權(quán)國家觀念的出現(xiàn)。伴隨著民族國家的成長,絕對君主制從成熟走向衰落,英國首先邁出了創(chuàng)建現(xiàn)代民主的步伐。,四、中世紀(jì)城市的出現(xiàn)及影響 1.城市的出現(xiàn)及反封建斗爭 10世紀(jì)后,西歐開始出現(xiàn)作為手工業(yè)和商業(yè)中心的城市,它是在封建主的領(lǐng)地和城堡、封建莊園、教會領(lǐng)地及修道院的包圍之中出現(xiàn)的。城市里的商業(yè)和貿(mào)易活動首先需要有自由的保障,以商人為首的城市居民為爭取城市的自由,同封建領(lǐng)主展開了不同形式的斗爭。盡管這種斗爭有時候會發(fā)展到使用暴力,但在許多情況下還是采取較為和平的方式進(jìn)行。有時候,商人們甚至
5、不得不用金錢向封建領(lǐng)主贖買城市的自由。 在形式上,城市的自由是通過城市同封建領(lǐng)主之間訂立的憲章或條約來確定的。雖然這些憲章和條約的規(guī)定不盡相同,但在根本原則上都是一致的。城市必須向封建領(lǐng)主納稅,但后者放棄對城市的統(tǒng)治權(quán)和司法權(quán)。這樣,城市成了一個自治的、自由的世界,而包圍著它的卻是一整套以束縛個人自由為特征的封建體系。,2.市民群體對城市的管理 中世紀(jì)的城市是一個自治團(tuán)體,城市自我管理的核心是它的市民群體,它的范圍很廣,包括了城市里所有的合法居民,甚至包括逃到城市里的奴隸或農(nóng)奴。 公民對城市事務(wù)的參與,首先是通過行會或兄弟會來進(jìn)行的。行會和兄弟會是城市里最先出現(xiàn)的自治機(jī)構(gòu)。商人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的
6、利益,對商業(yè)活動進(jìn)行規(guī)范,最先組成了行會或兄弟會。入會的會員必須宣誓,遵守行會的章程,維護(hù)團(tuán)體的共同利益,這種行會和兄弟會的組成各不相同,有的行會由從事同一行業(yè)的商人組成,有的則由不同行業(yè)的商人組成。城市公民也必須宣誓,遵守城市法律,維護(hù)城市的利益。,行會和兄弟會由會員推選出來的代表來進(jìn)行管理,并設(shè)財務(wù)官來管理行會的財政,每個行會都有一個行會大廳,會員們定期在這里聚會,討論行會的事務(wù)。在行會和兄弟會之上,城市由一個市政議事會來管理,它的成員由行會和兄弟會的代表組成。市政議事會的權(quán)力來自于公民群體,并受到市民大會的監(jiān)督。在司法方面,同樣體現(xiàn)了市民群體自治的原則,訴訟案件由市民組成的法庭和陪審團(tuán)按
7、照城市的法律進(jìn)行審理。由市民組成的陪審團(tuán)保證了執(zhí)法的民主性和公正性。,3.市民群體壯大的影響 從15、16世紀(jì)開始,歐洲的封建制度逐漸解體,民族國家逐步形成。城市融入到民族國家中,成為它的一部分。這時候,城市的市民群體已經(jīng)發(fā)展成為擁有深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級,但他們卻是社會的被統(tǒng)治階級,占據(jù)統(tǒng)治位置的則是世襲的、幾乎擁有絕對權(quán)力的君主。市民階層要求將早已習(xí)慣了的城市自由而民主的生活方式引入民族國家,正是在他們的推動下,歐洲國家相繼爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命,走上了政治與社會民主化的道路。,五、亞當(dāng)斯密論世界市場 美洲的發(fā)現(xiàn)和經(jīng)由好望角抵達(dá)印度航線的開辟,是人類歷史上最偉大、最重要的兩件事。它
8、們的影響一直是非常巨大的,但是在這些發(fā)現(xiàn)之后短短的23個世紀(jì)中,它們影響的整個范圍尚且無法確定。人類的智慧無法預(yù)見,人類今后將從這些重大的事件中獲得哪些利益或者遭受不幸。這兩件事某種程度上把世界上相距最為遙遠(yuǎn)的部分連在一起,使它們互通有無,增加彼此的快樂,促進(jìn)彼此的工業(yè),因此,它們的總體趨勢似乎是有益的。這些發(fā)現(xiàn)的重要結(jié)果之一是將重商主義提升到了一個從未達(dá)到過的程度上。重商主義的目標(biāo)是通過貿(mào)易和制造業(yè),而不是通過土地的改良和耕種,是通過城市的工業(yè),而不是通過農(nóng)村的工業(yè),來使一個大國變得富足。,但是因為有了這些發(fā)現(xiàn),歐洲的商業(yè)城鎮(zhèn)不再只是世界的一小部分的制造者和運(yùn)輸者,現(xiàn)在已經(jīng)成為為數(shù)眾多的、興
9、旺的美洲耕種者的制造者,也是亞洲、非洲、美洲、幾乎所有國家的運(yùn)輸者和某種程度的制造者。兩個新世界都對它們的工業(yè)打開大門,每個都比過去的更加巨大、更加廣闊,其中美洲市場每天都在越來越大地發(fā)展。的確,擁有美洲的殖民地且能直接與東印度進(jìn)行貿(mào)易的國家享受著這一巨大貿(mào)易的全部榮耀與光輝。盡管其他國家受到這樣或者那樣的限制,但是也常常能享受到這一貿(mào)易的實際收益的大部分。,六、重商主義 也稱作“商業(yè)本位”,產(chǎn)生于16世紀(jì)中葉,盛行于1718世紀(jì)中葉,后為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)取代 。它建立在這樣的信念上:即一國的國力基于通過貿(mào)易的順差,即出口額大于進(jìn)口額,所能獲得的財富。是封建主義解體之后的1617世紀(jì)西歐資本原始積累
10、時期的一種經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)體系,反映資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系。該理論認(rèn)為一國積累的金銀越多,就越富強(qiáng)。主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活,禁止金銀輸出,增加金銀輸入。重商主義者認(rèn)為,要得到這種財富,最好是由政府管制農(nóng)業(yè)、商業(yè)和制造業(yè);發(fā)展對外貿(mào)易壟斷;通過高關(guān)稅率及其他貿(mào)易限制來保護(hù)國內(nèi)市場;并利用殖民地為母國的制造業(yè)提供原料和市場。,七、中世紀(jì)基督教會對西歐的統(tǒng)治 基督教圣禮是教會掌握群眾的重要手段。圣禮主要有洗禮和彌撒。洗禮是基督教的入教儀式,新生嬰兒和改信基督教者均需受洗。彌撒的主要內(nèi)容是圣餐禮,由教士給教徒分發(fā)少許面餅和葡萄酒,分別象征基督的身體和血。教會規(guī)定教徒應(yīng)交納什一
11、稅,即把收入的十分之一交給教會。,中世紀(jì)西歐基督教會對思想文化的壟斷主要表現(xiàn)在以下幾個方面:排斥古典文化。帶有世俗性質(zhì)的希臘羅馬古典作品遭到了教會的敵視和破壞。控制教育。特別是在最初幾百年中,僧侶是唯一掌握文化知識的階層,教會是唯一設(shè)立學(xué)校的地方。精神奴役。首先是鼓勵懺悔,即教徒定期把自己的思想和言行向教會的神父坦白交代,求得上帝的寬恕;其次是宣揚(yáng)禁欲主義,禁止教徒有人的各種欲望,認(rèn)為人要洗刷自己的“原罪”就要在一生中受苦受難,逆來順受。迫害異端。在中世紀(jì)西歐,凡是和圣經(jīng)或教會信條相抵觸的言論或行動,一概被羅馬教廷斥之為異端,同地獄、魔鬼聯(lián)系在一起。凡是屬于異端的人,都要受到宗教裁判的嚴(yán)厲懲罰
12、?；浇陶y(tǒng)教派的異端運(yùn)動從來就沒有停止過,并一直是中世紀(jì)西歐人民反封建斗爭的重要力量。,八、文藝復(fù)興的歷史意義及缺陷 文藝復(fù)興促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心,把人的重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世,喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神及科學(xué)實驗精神,從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。具體而言:第一,它把人們,主要是有教養(yǎng)的人們,從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來,發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。第二,雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大,但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系,提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗,這就為17、18及19世
13、紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。第三,文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作,成為人類藝術(shù)寶庫中的無價的瑰寶,永放光芒。第四,文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展,為后來的“自然權(quán)利學(xué)說”“社會契約論”“人民的革命權(quán)利”“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。,文藝復(fù)興的缺陷主要表現(xiàn)在:第一,這個時期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神,認(rèn)識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡,但他們還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)和豢養(yǎng),而不愿走上宗教改革的道路。第二,大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保存了下來,如魔法、巫術(shù)
14、和占星術(shù)等等。第三,在反對神性和神權(quán),提倡和張揚(yáng)人性和人權(quán)的同時,沒有對人性和人權(quán)問題進(jìn)行限定,以至于出現(xiàn)了過分追求人性的發(fā)揚(yáng),走上了人性過度泛濫的極端局面。,九、人文主義教育的基本特征 在人文主義思想的直接影響下,文藝復(fù)興時期的人文主義教育形成了與中世紀(jì)教育截然不同的基本特征。 第一,人道主義。在中世紀(jì),無論是教會教育,還是世俗教育,其根本目的都是培養(yǎng)虔誠的信徒、培養(yǎng)人對神的愛。中世紀(jì)教育可以說是一種為了神的教育。與此相反,人文主義教育雖然并不完全排斥宗教教育,但是由于高揚(yáng)人性,重新恢復(fù)了人的尊嚴(yán),重新確立了人的價值。人文主義教育始終把人、人的天性的自由發(fā)展,當(dāng)做教育的最高目的。,第二,古典
15、主義。在人文主義教育中,古希臘、羅馬的文化和教育成果發(fā)揮著巨大的作用。由于人文主義者的廣泛宣傳,在文藝復(fù)興時期,產(chǎn)生了學(xué)習(xí)、鉆研古典作品的廣泛需要,傳播古典文化自然成為人文主義教育的基本職責(zé)。人文主義教育所強(qiáng)調(diào)的一系列原則,可以說是對古典文化內(nèi)在精神進(jìn)行深刻發(fā)掘的結(jié)果。對人的價值的充分肯定、強(qiáng)調(diào)人的多方面能力的和諧發(fā)展、注重自由教育,等等,所有這些人文主義教育的基本原則,都是對古典文化精神繼承和發(fā)展的產(chǎn)物。 第三,自然主義。人文主義教育中的自然主義特征不僅表現(xiàn)在思想方法和學(xué)術(shù)研究方法中的以引證自然取代引證圣經(jīng)的做法,更重要的是表現(xiàn)在人文主義教育家極力反對對人的天性和個性的壓抑,主張人應(yīng)按照自己
16、的自然本性生活,根據(jù)人的天性進(jìn)行教育,并使天性得到自由發(fā)展。具體言之,人文主義教育家強(qiáng)調(diào)受教育者的興趣、要求、欲望和自由,重視對新的教育方法的探討,以便更好地促進(jìn)受教育者天性的發(fā)展。,第四,世俗化。人文主義教育是以一種完全不同于中世紀(jì)教育的面目出現(xiàn)的。中世紀(jì)教育以神和來世為目的,人文主義教育則以人和現(xiàn)世為目的;中世紀(jì)教育以神學(xué)和教義為主要的教育內(nèi)容,人文主義教育則以古典人文學(xué)科為基本的教育內(nèi)容;中世紀(jì)教育完全由教會壟斷,人文主義教育則由于開辦了大量世俗學(xué)校而打破了教會在教育中一統(tǒng)天下的局面。這樣,從教育目的、教育內(nèi)容到教育管理等基本方面,人文主義教育極大地推動了西歐教育的世俗化進(jìn)程。 第五,貴
17、族化。文藝復(fù)興運(yùn)動本身是一場帶有明顯貴族化特點(diǎn)的思想啟蒙運(yùn)動。在這場運(yùn)動中發(fā)揮主導(dǎo)作用的,始終是一小部分人文主義者連同支持他們的教會和世俗貴族。這對人文主義教育也產(chǎn)生了直接的影響。人文主義者所重視的主要是中上層社會的教育,他們所復(fù)興的是古希臘、羅馬自由人的文化,他們所繼承的是古代的自由人教育。民眾及其教育,是在人文主義教育家們的視野之外的。,第六,變革性。人文主義教育是西方教育歷史上的一次重大變革。由于復(fù)興了古典文化,對中世紀(jì)教育進(jìn)行了重大改造,并創(chuàng)辦了一系列新型的學(xué)校,特別是提出了一系列嶄新的教育思想,人文主義教育完成了教育中的重大革新。這場革新的深刻意義在于,它實現(xiàn)了從中世紀(jì)教育向近代教育
18、的轉(zhuǎn)變,并為西方近代教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。正因如此,教育史家通常把以人文主義教育為代表的文藝復(fù)興時期,當(dāng)作西方近代教育的起源,當(dāng)作西方教育現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的重要開端。,十、新教倫理與資本主義精神的關(guān)系 1.對財富的態(tài)度。新教認(rèn)為,財富本身沒有善惡之分,關(guān)鍵在于財富是如何獲得和如何使用的。如果用不正當(dāng)手段謀利,如果謀利最終是為了肉體享受,則財富便代表了一種罪惡;如果通過正當(dāng)手段合理謀利,并用理性約束本能、節(jié)制消費(fèi),財富能夠榮耀上帝,并作為靈魂獲救的象征。這種態(tài)度與資本主義精神中那種現(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)活動、拼命工作、聚斂財富、節(jié)制享受、不斷擴(kuò)大投資,用財富衡量人的能力和道德的內(nèi)在氣質(zhì)是一致的。 2.對
19、時間的態(tài)度。新教不允許消極無為、空耗時間,認(rèn)為時間是無價之寶,損失時間就是損失為上帝增光的機(jī)會,浪費(fèi)時間在原則上是最大的罪孽。這與資本主義精神中注重效率的觀念是相同的。,3.對職業(yè)活動的態(tài)度。新教倫理篤信“自助者天助之”,倡導(dǎo)“恪盡職守、努力工作”的敬業(yè)精神。職業(yè)活動不僅是有效的禁欲手段,同時也是上帝規(guī)定的生活目的?！安粍趧诱卟皇场边@一宗教箴言無條件地適用于每一個人,無論窮人還是富人,都必須完成上帝授予的“天職”。這同資本主義精神對那些盡職勤奮、埋頭于工作的勞動者推崇的是一致的。 新教倫理在有關(guān)塵世活動的最重要問題上給資本主義精神以強(qiáng)大倫理支持,保護(hù)了一批具有強(qiáng)烈功利主義動機(jī)的理性經(jīng)濟(jì)人,把他們從傳統(tǒng)主義加給他們的偽善、貪婪、冷酷等道德指責(zé)中解脫出來,使資本主義精神和經(jīng)濟(jì)活動獲得了社會合法性?！靶陆虃惱硎乾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人搖籃旁的守護(hù)者”。,
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