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1、階段知識擴充,一、英國第三次議會改革 18841885年英國進行的第三次議會改革,基本上實現(xiàn)了成年男子的普選權,也就是說工人階級最為基本的要求成為現(xiàn)實,這次改革對于選區(qū)又重新進行了劃分,原來的城鎮(zhèn)和農(nóng)村選區(qū)被取消,按照當時英國的人口比例,重新劃定了選區(qū)的界限,并實行單選區(qū)制,即一個選區(qū)只選出一名議員。不久又取消了議員的財產(chǎn)資格限制,并且議員從1912年開始領取薪金。隨著議會制度的改革,1853年議會發(fā)表了關于建立常任英國文官制度的報告為建立現(xiàn)代文官制度繪制了藍圖。1870年,樞密院建立了以考試和業(yè)績作為文官錄用和晉升依據(jù)的文官制度。文官制度的建立,糾正了政黨政治中政治分贓的弊病,同時也使國家政
2、策有連續(xù)性,不因政府的變遷而中斷行政過程。,二、普選制 公民依照憲法和法律享有選舉權和被選舉權。實行公民普遍參加國家代表機關選舉的制度,就是普選制。在選舉中,由選民直接投票選出國家權力機關代表,或由選民選出代表、選舉人或代表團,爾后由他們?nèi)ネ镀边x出國家權力機關代表。廣大選民通過直接選舉或間接選舉,行使自己的民主權利。在歷史意義上,針對19世紀末到20世紀初的歐洲民主選舉來看,普選制指公民不論性別、種族、出生背景、教育年限等別的條件而享有選舉權與被選舉權。,三、現(xiàn)代民主政治的開創(chuàng) 1718世紀,英國、美國和法國相繼爆發(fā)革命和戰(zhàn)爭,開啟了創(chuàng)建現(xiàn)代民主政治的歷程。現(xiàn)代民主與以古代雅典為代表的古典民主
3、有明顯的區(qū)別:前者建立于民族國家,后者是小國寡民的城邦政治;前者的參與者是國家的成年公民,后者只限于本邦的成年男性公民。在實現(xiàn)方式上,前者以間接民主方式為主,多采用代議制度、政黨政治;后者實行直接民主,以公民大會為主要機構。在實踐中,前者具有較廣泛的基礎,運行相對穩(wěn)定;后者則持續(xù)時間較短,容易蛻化為專制政體。因此,現(xiàn)代民主并不是古典民主的簡單延續(xù)或再生。從古典民主到現(xiàn)代民主有兩千多年的時間跨度,其間人類經(jīng)歷了多種政體,但始終沒有放棄對民主的追求。大致從蘇格拉底開始,古典時期的思想家就在探索改良古典民主的道路,其成果就是混合政體理論。從羅馬帝國建立以至整個中世紀,民主在西歐國家政治中基本處于消亡
4、狀態(tài)。在中世紀晚期到近代初期,現(xiàn)代民主兩大觀念的前提是個人自由意識和民族自由意識覺醒,其標志分別是人文主義和主權國家觀念的出現(xiàn)。伴隨著民族國家的成長,絕對君主制從成熟走向衰落,英國首先邁出了創(chuàng)建現(xiàn)代民主的步伐。,四、中世紀城市的出現(xiàn)及影響 1.城市的出現(xiàn)及反封建斗爭 10世紀后,西歐開始出現(xiàn)作為手工業(yè)和商業(yè)中心的城市,它是在封建主的領地和城堡、封建莊園、教會領地及修道院的包圍之中出現(xiàn)的。城市里的商業(yè)和貿(mào)易活動首先需要有自由的保障,以商人為首的城市居民為爭取城市的自由,同封建領主展開了不同形式的斗爭。盡管這種斗爭有時候會發(fā)展到使用暴力,但在許多情況下還是采取較為和平的方式進行。有時候,商人們甚至
5、不得不用金錢向封建領主贖買城市的自由。 在形式上,城市的自由是通過城市同封建領主之間訂立的憲章或條約來確定的。雖然這些憲章和條約的規(guī)定不盡相同,但在根本原則上都是一致的。城市必須向封建領主納稅,但后者放棄對城市的統(tǒng)治權和司法權。這樣,城市成了一個自治的、自由的世界,而包圍著它的卻是一整套以束縛個人自由為特征的封建體系。,2.市民群體對城市的管理 中世紀的城市是一個自治團體,城市自我管理的核心是它的市民群體,它的范圍很廣,包括了城市里所有的合法居民,甚至包括逃到城市里的奴隸或農(nóng)奴。 公民對城市事務的參與,首先是通過行會或兄弟會來進行的。行會和兄弟會是城市里最先出現(xiàn)的自治機構。商人們?yōu)榱吮Ｗo自己的
6、利益,對商業(yè)活動進行規(guī)范,最先組成了行會或兄弟會。入會的會員必須宣誓,遵守行會的章程,維護團體的共同利益,這種行會和兄弟會的組成各不相同,有的行會由從事同一行業(yè)的商人組成,有的則由不同行業(yè)的商人組成。城市公民也必須宣誓,遵守城市法律,維護城市的利益。,行會和兄弟會由會員推選出來的代表來進行管理,并設財務官來管理行會的財政,每個行會都有一個行會大廳,會員們定期在這里聚會,討論行會的事務。在行會和兄弟會之上,城市由一個市政議事會來管理,它的成員由行會和兄弟會的代表組成。市政議事會的權力來自于公民群體,并受到市民大會的監(jiān)督。在司法方面,同樣體現(xiàn)了市民群體自治的原則,訴訟案件由市民組成的法庭和陪審團按
7、照城市的法律進行審理。由市民組成的陪審團保證了執(zhí)法的民主性和公正性。,3.市民群體壯大的影響 從15、16世紀開始,歐洲的封建制度逐漸解體,民族國家逐步形成。城市融入到民族國家中,成為它的一部分。這時候,城市的市民群體已經(jīng)發(fā)展成為擁有深厚的經(jīng)濟基礎和社會基礎的資產(chǎn)階級,但他們卻是社會的被統(tǒng)治階級,占據(jù)統(tǒng)治位置的則是世襲的、幾乎擁有絕對權力的君主。市民階層要求將早已習慣了的城市自由而民主的生活方式引入民族國家,正是在他們的推動下,歐洲國家相繼爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命,走上了政治與社會民主化的道路。,五、亞當斯密論世界市場 美洲的發(fā)現(xiàn)和經(jīng)由好望角抵達印度航線的開辟,是人類歷史上最偉大、最重要的兩件事。它
8、們的影響一直是非常巨大的,但是在這些發(fā)現(xiàn)之后短短的23個世紀中,它們影響的整個范圍尚且無法確定。人類的智慧無法預見,人類今后將從這些重大的事件中獲得哪些利益或者遭受不幸。這兩件事某種程度上把世界上相距最為遙遠的部分連在一起,使它們互通有無,增加彼此的快樂,促進彼此的工業(yè),因此,它們的總體趨勢似乎是有益的。這些發(fā)現(xiàn)的重要結果之一是將重商主義提升到了一個從未達到過的程度上。重商主義的目標是通過貿(mào)易和制造業(yè),而不是通過土地的改良和耕種,是通過城市的工業(yè),而不是通過農(nóng)村的工業(yè),來使一個大國變得富足。,但是因為有了這些發(fā)現(xiàn),歐洲的商業(yè)城鎮(zhèn)不再只是世界的一小部分的制造者和運輸者,現(xiàn)在已經(jīng)成為為數(shù)眾多的、興
9、旺的美洲耕種者的制造者,也是亞洲、非洲、美洲、幾乎所有國家的運輸者和某種程度的制造者。兩個新世界都對它們的工業(yè)打開大門,每個都比過去的更加巨大、更加廣闊,其中美洲市場每天都在越來越大地發(fā)展。的確,擁有美洲的殖民地且能直接與東印度進行貿(mào)易的國家享受著這一巨大貿(mào)易的全部榮耀與光輝。盡管其他國家受到這樣或者那樣的限制,但是也常常能享受到這一貿(mào)易的實際收益的大部分。,六、重商主義 也稱作“商業(yè)本位”,產(chǎn)生于16世紀中葉,盛行于1718世紀中葉,后為古典經(jīng)濟學取代 。它建立在這樣的信念上:即一國的國力基于通過貿(mào)易的順差,即出口額大于進口額,所能獲得的財富。是封建主義解體之后的1617世紀西歐資本原始積累
10、時期的一種經(jīng)濟理論或經(jīng)濟體系,反映資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論和政策體系。該理論認為一國積累的金銀越多,就越富強。主張國家干預經(jīng)濟生活,禁止金銀輸出,增加金銀輸入。重商主義者認為,要得到這種財富,最好是由政府管制農(nóng)業(yè)、商業(yè)和制造業(yè);發(fā)展對外貿(mào)易壟斷;通過高關稅率及其他貿(mào)易限制來保護國內(nèi)市場;并利用殖民地為母國的制造業(yè)提供原料和市場。,七、中世紀基督教會對西歐的統(tǒng)治 基督教圣禮是教會掌握群眾的重要手段。圣禮主要有洗禮和彌撒。洗禮是基督教的入教儀式,新生嬰兒和改信基督教者均需受洗。彌撒的主要內(nèi)容是圣餐禮,由教士給教徒分發(fā)少許面餅和葡萄酒,分別象征基督的身體和血。教會規(guī)定教徒應交納什一
11、稅,即把收入的十分之一交給教會。,中世紀西歐基督教會對思想文化的壟斷主要表現(xiàn)在以下幾個方面:排斥古典文化。帶有世俗性質的希臘羅馬古典作品遭到了教會的敵視和破壞?？刂平逃Ｌ貏e是在最初幾百年中,僧侶是唯一掌握文化知識的階層,教會是唯一設立學校的地方。精神奴役。首先是鼓勵懺悔,即教徒定期把自己的思想和言行向教會的神父坦白交代,求得上帝的寬恕;其次是宣揚禁欲主義,禁止教徒有人的各種欲望,認為人要洗刷自己的“原罪”就要在一生中受苦受難,逆來順受。迫害異端。在中世紀西歐,凡是和圣經(jīng)或教會信條相抵觸的言論或行動,一概被羅馬教廷斥之為異端,同地獄、魔鬼聯(lián)系在一起。凡是屬于異端的人,都要受到宗教裁判的嚴厲懲罰
12、?；浇陶y(tǒng)教派的異端運動從來就沒有停止過,并一直是中世紀西歐人民反封建斗爭的重要力量。,八、文藝復興的歷史意義及缺陷 文藝復興促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心,把人的重點從來世轉移到現(xiàn)世,喚醒了人們的積極進取精神、創(chuàng)造精神及科學實驗精神,從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。具體而言:第一,它把人們,主要是有教養(yǎng)的人們,從中世紀的基督教神學的桎梏下解放出來,發(fā)揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。第二,雖然文藝復興在哲學上成就不大,但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學體系,提倡科學方法和科學實驗,這就為17、18及19世
13、紀的自然科學的大發(fā)展打下了基礎。第三,文藝復興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術品及文學杰作,成為人類藝術寶庫中的無價的瑰寶,永放光芒。第四,文藝復興為以后的思想進步掃清了道路。它也推動了政治學說的發(fā)展,為后來的“自然權利學說”“社會契約論”“人民的革命權利”“人民主權”以及“三權分立”等學說的產(chǎn)生提供了思想淵源。,文藝復興的缺陷主要表現(xiàn)在:第一,這個時期的藝術家、文人和學者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚人文主義精神,認識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡,但他們還是樂于接受教皇及教會的保護和豢養(yǎng),而不愿走上宗教改革的道路。第二,大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護的那些迷信落后的東西保存了下來,如魔法、巫術
14、和占星術等等。第三,在反對神性和神權,提倡和張揚人性和人權的同時,沒有對人性和人權問題進行限定,以至于出現(xiàn)了過分追求人性的發(fā)揚,走上了人性過度泛濫的極端局面。,九、人文主義教育的基本特征 在人文主義思想的直接影響下,文藝復興時期的人文主義教育形成了與中世紀教育截然不同的基本特征。 第一,人道主義。在中世紀,無論是教會教育,還是世俗教育,其根本目的都是培養(yǎng)虔誠的信徒、培養(yǎng)人對神的愛。中世紀教育可以說是一種為了神的教育。與此相反,人文主義教育雖然并不完全排斥宗教教育,但是由于高揚人性,重新恢復了人的尊嚴,重新確立了人的價值。人文主義教育始終把人、人的天性的自由發(fā)展,當做教育的最高目的。,第二,古典
15、主義。在人文主義教育中,古希臘、羅馬的文化和教育成果發(fā)揮著巨大的作用。由于人文主義者的廣泛宣傳,在文藝復興時期,產(chǎn)生了學習、鉆研古典作品的廣泛需要,傳播古典文化自然成為人文主義教育的基本職責。人文主義教育所強調(diào)的一系列原則,可以說是對古典文化內(nèi)在精神進行深刻發(fā)掘的結果。對人的價值的充分肯定、強調(diào)人的多方面能力的和諧發(fā)展、注重自由教育,等等,所有這些人文主義教育的基本原則,都是對古典文化精神繼承和發(fā)展的產(chǎn)物。 第三,自然主義。人文主義教育中的自然主義特征不僅表現(xiàn)在思想方法和學術研究方法中的以引證自然取代引證圣經(jīng)的做法,更重要的是表現(xiàn)在人文主義教育家極力反對對人的天性和個性的壓抑,主張人應按照自己
16、的自然本性生活,根據(jù)人的天性進行教育,并使天性得到自由發(fā)展。具體言之,人文主義教育家強調(diào)受教育者的興趣、要求、欲望和自由,重視對新的教育方法的探討,以便更好地促進受教育者天性的發(fā)展。,第四,世俗化。人文主義教育是以一種完全不同于中世紀教育的面目出現(xiàn)的。中世紀教育以神和來世為目的,人文主義教育則以人和現(xiàn)世為目的;中世紀教育以神學和教義為主要的教育內(nèi)容,人文主義教育則以古典人文學科為基本的教育內(nèi)容;中世紀教育完全由教會壟斷,人文主義教育則由于開辦了大量世俗學校而打破了教會在教育中一統(tǒng)天下的局面。這樣,從教育目的、教育內(nèi)容到教育管理等基本方面,人文主義教育極大地推動了西歐教育的世俗化進程。 第五,貴
17、族化。文藝復興運動本身是一場帶有明顯貴族化特點的思想啟蒙運動。在這場運動中發(fā)揮主導作用的,始終是一小部分人文主義者連同支持他們的教會和世俗貴族。這對人文主義教育也產(chǎn)生了直接的影響。人文主義者所重視的主要是中上層社會的教育,他們所復興的是古希臘、羅馬自由人的文化,他們所繼承的是古代的自由人教育。民眾及其教育,是在人文主義教育家們的視野之外的。,第六,變革性。人文主義教育是西方教育歷史上的一次重大變革。由于復興了古典文化,對中世紀教育進行了重大改造,并創(chuàng)辦了一系列新型的學校,特別是提出了一系列嶄新的教育思想,人文主義教育完成了教育中的重大革新。這場革新的深刻意義在于,它實現(xiàn)了從中世紀教育向近代教育
18、的轉變,并為西方近代教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎。正因如此,教育史家通常把以人文主義教育為代表的文藝復興時期,當作西方近代教育的起源,當作西方教育現(xiàn)代化歷史進程的重要開端。,十、新教倫理與資本主義精神的關系 1.對財富的態(tài)度。新教認為,財富本身沒有善惡之分,關鍵在于財富是如何獲得和如何使用的。如果用不正當手段謀利,如果謀利最終是為了肉體享受,則財富便代表了一種罪惡;如果通過正當手段合理謀利,并用理性約束本能、節(jié)制消費,財富能夠榮耀上帝,并作為靈魂獲救的象征。這種態(tài)度與資本主義精神中那種現(xiàn)身于經(jīng)濟活動、拼命工作、聚斂財富、節(jié)制享受、不斷擴大投資,用財富衡量人的能力和道德的內(nèi)在氣質是一致的。 2.對
19、時間的態(tài)度。新教不允許消極無為、空耗時間,認為時間是無價之寶,損失時間就是損失為上帝增光的機會,浪費時間在原則上是最大的罪孽。這與資本主義精神中注重效率的觀念是相同的。,3.對職業(yè)活動的態(tài)度。新教倫理篤信“自助者天助之”,倡導“恪盡職守、努力工作”的敬業(yè)精神。職業(yè)活動不僅是有效的禁欲手段,同時也是上帝規(guī)定的生活目的?！安粍趧诱卟皇场边@一宗教箴言無條件地適用于每一個人,無論窮人還是富人,都必須完成上帝授予的“天職”。這同資本主義精神對那些盡職勤奮、埋頭于工作的勞動者推崇的是一致的。 新教倫理在有關塵世活動的最重要問題上給資本主義精神以強大倫理支持,保護了一批具有強烈功利主義動機的理性經(jīng)濟人,把他們從傳統(tǒng)主義加給他們的偽善、貪婪、冷酷等道德指責中解脫出來,使資本主義精神和經(jīng)濟活動獲得了社會合法性。“新教倫理是現(xiàn)代經(jīng)濟人搖籃旁的守護者”。,
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