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1、3.2 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程,霍尊與火風(fēng)（原名霍烽）,鐫刻 好 每道眉間心上畫間透過思量 沾染了 墨色淌 千家文都泛黃 夜靜謐 窗紗微微亮 拂袖起舞于夢中徘徊 相思蔓上心扉 她眷戀梨花淚 靜畫紅妝等誰歸 空留伊人徐徐憔悴,啊 胭脂香味 卷珠簾 是為誰 啊 不見高軒 夜月明 此時(shí)難為情 細(xì)雨落入初春的清晨 悄悄喚醒枝芽 聽微風(fēng) 耳畔響 嘆流水兮落花傷 誰在煙云處琴聲長,卷珠簾,逼近法,朱熹有句名言：“去其皮，方見肉；去其肉，方見骨；去其骨，方見髓?！边@里，他頗為形象地描述了人的認(rèn)識過程。,從實(shí)踐到認(rèn)識和從認(rèn)識到實(shí)踐,第一次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識，必須經(jīng)過感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個(gè)階段。 第二次飛躍：從理性
2、認(rèn)識到實(shí)踐。第二次飛躍比第一次重要。,什么是感性認(rèn)識？,感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段。凡是我們能通過眼、耳、鼻、舌、身所能直接得到的都是對事物現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識，這種認(rèn)識屬于感性認(rèn)識。 感性認(rèn)識的基本形式是感覺、知覺、表象。 感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性、形象性。,什么是理性認(rèn)識？,理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。是人們通過思維獲得的對于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。 基本形式：概念、判斷、推理。 理性認(rèn)識的特點(diǎn)是間接性、抽象性。,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的。,1、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；人們只能通過感性認(rèn)識才能達(dá)到理性認(rèn)識。 2、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。二者都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。 3、感性認(rèn)識和理
3、性認(rèn)識相互滲透。 4、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。,實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必須具備的條件,1、占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料--這是必要的前提條件 2、運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作--這是關(guān)鍵性條件,第二次飛躍：從理性認(rèn)識到實(shí)踐。,為什么第二次飛躍比第一次飛躍更為重要？ 1、理性認(rèn)識只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的目的。 2、理性認(rèn)識只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、修正、充實(shí)和發(fā)展。,實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍也必須具備一定的條件。,第一、要把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合。 第二、要把理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)劃、方案、措施等實(shí)踐觀念。 第三、要使理性認(rèn)識為群眾所掌握并轉(zhuǎn)化為群
4、眾的自學(xué)行動(dòng)。,認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限發(fā)展,1、什么是認(rèn)識過程的反復(fù)性 要達(dá)到對一個(gè)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，必然要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)。 2、什么是認(rèn)識的無限性？ 人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。,【寓言典故】魯王養(yǎng)鳥,魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它。可這只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。,簡要分析,人們對客觀事物的具體認(rèn)識在廣度上總是有限的。不同類型、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。人們應(yīng)當(dāng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的
5、本質(zhì)與規(guī)律。否則，就會(huì)象這個(gè)魯王一樣，用他供養(yǎng)自己的那一套辦法來供養(yǎng)海鳥，而不是用養(yǎng)鳥的辦法來養(yǎng)鳥，結(jié)果是把一只鳥活活養(yǎng)死了。,認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,1）人類的認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是認(rèn)識過程中的基本矛盾。人們認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。 2）主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。 3）實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的意義。,認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,人類認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)和無限發(fā)展，這個(gè)波浪式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)就是是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律。,三大紀(jì)律
6、八項(xiàng)注意,革命軍人個(gè)個(gè)要牢記，三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意； 第一一切行動(dòng)聽指揮，步調(diào)一致才能得勝利； 第二不拿群眾一針線，群眾對我擁護(hù)又喜歡； 第三一切繳獲要?dú)w公，努力減輕人民的負(fù)擔(dān)。 三大紀(jì)律我們要做到，八項(xiàng)注意切莫忘記了； 第一說話態(tài)度要和好，尊重群眾不要耍驕傲； 第二買賣價(jià)錢要公平，公買公賣不許逞霸道； 第三借人東西用過了，當(dāng)面歸還切莫遺失掉； 第四若把東西損壞了，照價(jià)賠償不差半分毫； 第五不許打人和罵人，軍閥作風(fēng)堅(jiān)決克服掉； 第六愛護(hù)群眾的莊稼，行軍作戰(zhàn)處處注意到； 第七不許調(diào)戲婦女們，流氓習(xí)氣堅(jiān)決要改掉； 第八不許虐待俘虜兵，不許打罵不許搜腰包； 遵守紀(jì)律人人要自覺，互相監(jiān)督切莫違反了； 革
7、命紀(jì)律條條要記清，人民軍隊(duì)處處愛人民； 保衛(wèi)祖國永遠(yuǎn)向前進(jìn)，全國人民擁護(hù)又歡迎。,曾國藩的愛民歌,“第一扎營不要懶， 莫走人家取門板， 莫拆民房搬磚石， 莫踹禾苗壞田產(chǎn)。 第二行路要端詳， 夜夜總要支帳房， 莫進(jìn)城市占鋪店， 莫向鄉(xiāng)間借鄉(xiāng)店。,第三號令要嚴(yán)明， 兵勇不許亂出營， 走出營門就學(xué)壞， 總是百姓來受苦。 愛民之軍處處喜， 擾民之軍處處嫌。 軍士與民如一家， 千計(jì)不可欺負(fù)他?！?3.3 認(rèn)識的真理性,,馬克思主義的真理觀,真理是認(rèn)識。 真理是正確的認(rèn)識。 真理是用思想形式組織起來，用語言表達(dá)出來的正確認(rèn)識。 真理：真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。,真理和謬誤,1、真理：是
8、與客體相符合的認(rèn)識。即主體對客體的正確反映。 2、謬誤：是與客體不相符合的認(rèn)識。，即主體對客體的歪曲反映。 3、真理和謬誤是對立統(tǒng)一的。,真理的基本屬性,1、真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一。 2、真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。 3、真理的具體性和有用性。,真理的絕對性和相對性,真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。 真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是近似的、有條件的。,真理的絕對性,a2+b2=c2,畢達(dá)戈拉斯,從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。,,從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識能力上看：就人類認(rèn)識的本性
9、來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；就人類的認(rèn)識能力來說，世界上只存在尚未被認(rèn)識之物，而不存在不可認(rèn)識之物。,真理的絕對性,,a2+b2=c2,a2+b2c2,,,,,,從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。,真理的相對性,真理,,,確定性、 無條件性,,絕對性,,,近似性、 有條件性,,相對性,從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看,從廣度和深度上看,同一真理的兩種屬性,,,,,從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映,真理的相對性,,,地心說,日心說,真理的客觀
10、性,,實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。,真理的具體性和有用性,“有用”是指客觀事物能夠滿足人的主觀需要。 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，在改造世界的活動(dòng)中獲得成功，因而它是“有用”的。但“有用”卻不一定都是真理。,實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)?,眾人意見標(biāo)準(zhǔn)?,權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)?,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)?,真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),,真理的檢驗(yàn),第一，任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。 第二，客觀事物也不能回答認(rèn)識的正確與否。,為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？,真理是人們客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識。要檢驗(yàn)真理，必須把主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照。 實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。,作業(yè) P121 第2、5題,
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