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1、西周的 祭祀制度,(一)祭祀的對(duì)象、分類(lèi)、方法,周禮春官大宗伯記載:“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮?！? 尚書(shū)堯典:“咨四岳，有能典朕三禮?”漢代馬融注曰:“三禮，天神、地祗、人鬼之禮” 以此來(lái)看正好可將祭祀對(duì)象分為天神、地祗、人鬼三類(lèi)。,按祭祀活動(dòng)舉行的時(shí)間來(lái)劃分，祭祀可分為礿(yu)、禘(d)、嘗、烝?！胺布烙兴臅r(shí)，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。禘、礿，陽(yáng)義也。嘗、烝，陰義也，禘者陽(yáng)之盛也，嘗者陰之盛也”，就是以這種方法來(lái)區(qū)分四時(shí)的祭祀明目。,按等級(jí)規(guī)模來(lái)看又可分為大祀、次祀和小祀?！傲⒋箪耄糜癫?。立次祀，用牲幣。立小祀，用牲?！编嵭?duì)此注解曰:“大祀，
2、天地。次祀，日月。小祀，司命。”“大祀，又有宗廟。次祀，又有社稷（土神和谷神） 、五祀（門(mén)神、戶(hù)神、井神、灶神、中溜(土地神和宅神) ）、五岳。小祀，又有司中、風(fēng)師、雨師、山川、百物?！?另按舉行的場(chǎng)所不同可以分為內(nèi)祀和外祀。于城內(nèi)祭祀叫內(nèi)祀，在城外四郊舉行的祭祀稱(chēng)為外祀。這在禮記曲禮上中有體現(xiàn)，“外事以剛?cè)?，?nèi)事以柔日”說(shuō)的就是這個(gè)內(nèi)容。具體而言外祀主要包括郊祭天地、日月、四方五帝山川等，內(nèi)祀主要指祭祀宗廟、社稷。,除此之外禮記還用種種不同的字眼來(lái)區(qū)分不同的祭祀儀式，比如祀、祠、祭、望、登、告、薦等等，這從另一方面也反映 了當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)的繁盛。,1上帝：東郊青帝配帝：伏羲從祀官：句芒從祀星：
3、歲星另有從祀：三辰、東方七宿（代表：春天 神獸：青龍 五行：木） 2上帝：南郊赤帝配帝：神農(nóng)氏從祀官：祝融從祀星：熒惑另有從祀：三辰、南方七宿（代表：夏天 神獸：朱雀 五行：火） 3上帝：中郊黃帝配帝：軒轅從祀官：后土從祀星：鎮(zhèn)星（五行：土） 4上帝：西郊白帝配帝：少昊從祀官：蓐(r)收從祀星：太白另有從祀：三辰、西方七宿（代表：秋天 神獸：白虎 五行：金） 5上帝：北郊黑帝配帝：顓頊從祀官：玄冥從祀星：辰星另有從祀：三辰、北方七宿 （代表：冬天 神獸：玄武 五行：水）,柴。即是用燔（fn） 燒柴堆的方式，以升騰而上的煙氣讓神靈感知，一般還會(huì)在柴堆上放上玉帛等祭品。這種方法主要是
4、用來(lái)祭祀天神的。周禮中記載的禋(音yn)祀、實(shí)柴、等都是用此種方法作為感應(yīng)神靈，請(qǐng)求神靈降臨的手段。 灌。又稱(chēng)灌鬯(音chng，古代祭祀用的酒，用郁金草釀黑黍而成。)一般指的是將摻合了香草釀制而成的香酒澆在地上。目的是讓酒的香味下滲到地底，使居于九泉之下的祖先能夠感應(yīng)。 焚香。將香蒿(一種香草)，黍、稷一起燃燒，讓香氣四溢，神靈可以籍此歆饗黍稷等祭品的方式。 埋、沉。這通常是祭祀山林川澤的方式。祭祀川澤時(shí)將玉帛犧牲等祭品拋入河川湖泊中獻(xiàn)給神靈。祭祀山林時(shí)則將祭品掩埋于山林中。 血祭。將牲血滴在地上以望下達(dá)于九泉之下的神靈，同“灌”的方式很相似。 疈辜。疈(音p)，剖，剖開(kāi)。 鄭玄注日:“
5、疈，疈牲之胸也，疈而磔（zh）之?！悲@就是剖祭 牲之胸，辜是將剖過(guò)的牲體進(jìn)一步分解，以祭祀四方百物。,(二)祭祀制度中的具體等級(jí)規(guī)定,,祭祀種類(lèi),祭祀對(duì)象,廟制,用牲,用樂(lè),禮器,1.祭祀的對(duì)象,據(jù)甲骨文專(zhuān)家陳夢(mèng)家先生在對(duì)殷墟卜辭所記錄的祭祀對(duì)象所進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)，按這種三大類(lèi)的歸類(lèi)方法，當(dāng)時(shí)的祭祀對(duì)象已有: 天神:上帝、日、東母、西母、云、風(fēng)、雨、雪; 地抵:社、四方、四戈、四巫、山、川; 人鬼:先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣。 這是殷商的情況，及至西周，這些神明祖先大多也還被列入祀典加以祭祀。,2.廟制,在古代中國(guó)“宗廟”是專(zhuān)門(mén)用于祭祀活動(dòng)的處所，它將祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所與世俗
6、的居所明確區(qū)分開(kāi)。特地興建的宗廟不僅讓祭祀更顯莊嚴(yán)神秘，而且在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，神明、祖先的英靈都是極為神圣的，將他們的牌位供奉于莊嚴(yán)的宗廟是對(duì)神明、祖先最恭敬的禮遇，而且有這樣一種專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所，也更便利神明、祖先降臨并歆饗供奉，進(jìn)而賜福于己。,西周關(guān)于廟制的規(guī)定為“天子七廟:三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟;二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟:一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢。” 天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人沒(méi)有特定的宗廟，只能在自己的居所祭祀。,3.用牲,“ 凡天之所生、地之所長(zhǎng)，茍可薦者，莫不咸在，示盡物也，外則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之心也?！? 在禮記的記載中
7、，提到過(guò)的祭品種類(lèi)繁多，常見(jiàn)的有牛、羊、豬，玉、帛、酒、時(shí)令蔬菜谷物等。但是具體而言不同階層的祭祀所用的祭品又是有等差的。“先秦時(shí)用牲有太牢、少牢之分，單用牛或牛、羊、豬并用，稱(chēng)之為太牢之禮，規(guī)格較高。用羊、豬，或單用羊叫少牢之禮，規(guī)格較太牢低” 周禮秋官司寇謂上公“禮九牢”，諸侯諸伯“禮七牢”，諸子諸男“禮五牢”。天子祭祀先王所用牢的數(shù)量是十二，這是周禮中用牲的最高數(shù),4.用樂(lè),周禮春官小宗伯稱(chēng):“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼神示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)(同“悅”)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。乃分樂(lè)而序之，以祭，以享，以祀。”在此舞樂(lè)被認(rèn)為可以使鬼神感知并降臨，所以祭祀
8、時(shí)一般會(huì)有舞樂(lè)。,(no),(b),(chn),“夫祭有三重焉:獻(xiàn)之屬莫重于裸，聲莫重于升歌，舞莫重于舞于武宿夜”，此處講的是西周的規(guī)定，認(rèn)為祭祀中有三件很重要的事情，其中提到歌唱沒(méi)有比升堂而歌更重要的了，而舞蹈則沒(méi)有比武宿夜舞更重要的了。 禮記祭統(tǒng)在敘述成王、康王為追念周公的功勛而特賜魯以祭祀中的某些特權(quán)時(shí)，這樣說(shuō):“夫大嘗禘，升歌清廟，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾（y）以舞大夏，此天子之樂(lè)也?？抵芄?，故以賜魯也。”由此我們可知樂(lè)人上堂歌唱清廟，下堂用管吹奏象，用八列的舞隊(duì)表演大夏舞，這是天子的舞樂(lè)規(guī)格，而不是一般的諸侯，大夫、士可以隨意使用的。,5.禮器,（gi）,（x）,（yn）,
9、zh,(三)對(duì)違反祭祀制度行為的懲罰,禮記王制有:“山川神祗，有不舉者為不敬，不敬者君削以地。宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂(lè)者為不從，不從者君流，革制度衣服者為畔，畔者君討，有功德于民者，加地進(jìn)律?！? 在這個(gè)規(guī)定中稱(chēng)對(duì)山川之神有不祭祀的就是不敬，不敬則國(guó)君就要削其封地，對(duì)宗廟有不順的就是不孝，不孝者則國(guó)君就要貶低其爵位，對(duì)禮和樂(lè)加以改變的就是不從，不從的國(guó)君就要流放等等。顯然其中明確提到了對(duì)違反祭祀制度的處罰，這也說(shuō)明祭祀的風(fēng)俗、習(xí)慣自從被納入禮制體系上升為國(guó)家制度后就有了強(qiáng)制性，國(guó)家用強(qiáng)制力保障祭祀制度的實(shí)行，有破壞這種制度規(guī)范的行為出現(xiàn)，則封建國(guó)家就會(huì)給予相應(yīng)懲處。,Thanks for your attention!,
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