《諫逐客書(shū)》《論貴粟疏》《報(bào)任安書(shū)》原文及翻譯

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1、<<諫逐客書(shū)>> 臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣！昔穆公求士，西取由余於 戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉，此 五子者，不產(chǎn)於秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公 用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸 侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之縱，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀(guān)之，客何負(fù)於秦哉！向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)

2、大之名也。 今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下悅之，何也？必秦國(guó)之所生而然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿馬抉提不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出於秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側(cè)也。夫擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛(wèi)、桑間，韶虞、武象者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀(guān)而已矣。今取人則不然，不問(wèn)

3、可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。 臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。 夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國(guó)之無(wú)危，不可得也。 論貴粟疏》 圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，

4、為開(kāi)其資財(cái)之道也．故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國(guó)亡捐瘠者，以畜積多而備先具也．今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也． 民貧，則奸邪生．貧生於不足，不足生於不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥(niǎo)獸，雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也．夫寒之於衣，不待輕暖；饑之於食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥．人情一日 不再食則饑，終歲不制衣則寒．夫腹饑不得食，膚寒不 得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉！明主知 其然也，故務(wù)民於農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉(cāng)廩， 備水旱，

5、故民可得而有也． 民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也．夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也．其為物輕微易臧，在於把握，可以周海內(nèi)而亡饑寒之患．此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也．粟米布帛生於地，長(zhǎng)於時(shí)，聚於力，非可一日成也；數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至．是故明君貴五谷而賤金玉． 今農(nóng)夫五口之家，其服役者，不下二人，其能耕 者，不過(guò)百畝．百畝之收不過(guò)百石．春耕夏耘，秋獲冬臧，伐薪樵，治官府，給繇役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間亡日休息；又私自送往迎來(lái)，吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中．勤

6、苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改．當(dāng)具有者半賈而賣(mài)，亡者取倍稱(chēng)之息，於是有賣(mài)田宅鬻子孫以?xún)斬?zé)者矣．而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣(mài)，操其奇贏(yíng)，日游都市，乘上之急，所賣(mài)必倍．故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；亡農(nóng)夫之苦，有仟伯之得．因其富厚，交通王侯，力過(guò) 吏勢(shì)，以利相傾；千里游敖，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履 絲曳縞．此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也． 今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧 賤矣．故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊 也．上下相反，好惡乖迕，而欲國(guó)富法立，不可得也．方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣．欲民務(wù)農(nóng)，在於貴粟； 貴粟之

7、道，在於使民以粟為賞罰．今募天下入粟縣官， 得以拜爵，得以除罪．如此，富人有爵，農(nóng)民有錢(qián)，粟 有所渫．夫能入粟以受爵，皆有余者也；取於有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余補(bǔ)不足，令出而民利者也．順於民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功．今令民有車(chē)騎馬一匹者，復(fù)卒三人．車(chē)騎者，天下武備也，故為復(fù)卒．神農(nóng)之教曰：「有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而亡粟，弗能守也．」以是觀(guān)之，粟者，王者大用，政之本務(wù)．令民入粟受爵至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣． 爵者，上之所擅，出於口而亡窮；粟者，民之所種，生於地而不乏．夫得高爵與免罪，人之所甚欲也．使天下人入粟於邊，以

8、受爵免罪，不過(guò)三歲，塞下之粟必多 報(bào)任安書(shū)》 太史公牛馬走司馬遷再拜言少卿足下：曩者辱賜書(shū)，教以順于接物、推賢進(jìn)士為務(wù)。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損，是以獨(dú)抑郁而與誰(shuí)語(yǔ)。諺曰：“誰(shuí)為為之？孰令聽(tīng)之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖才懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。書(shū)辭宜答，會(huì)東從上來(lái)，又迫賤事，相見(jiàn)日淺，卒卒無(wú)須臾之間，得竭至意。今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則

9、長(zhǎng)逝者魂魄私恨無(wú)窮。請(qǐng)略陳固陋。闕然久不報(bào)，幸勿為過(guò)！ 仆聞之：修身者，智之符也；愛(ài)施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利， 悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。刑余之人， 無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見(jiàn)，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色： 自古而恥之。夫以中材之人，事有關(guān)于宦豎，莫不傷氣，而 況于慷慨之士乎？如今朝庭雖乏人，奈何令刀鋸之余，薦天下之豪俊哉？仆賴(lài)先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之不能納忠效信，有奇策才力之譽(yù)，自結(jié)明主

10、；次之又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之又不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功，下之不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無(wú)一遂，茍合取容，無(wú)所短長(zhǎng)之效，可見(jiàn)于此矣。鄉(xiāng)者仆常廁下大夫之列，陪外廷末議，不以此時(shí)引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當(dāng)世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！ 且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之材，長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)。主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門(mén)下，素非能相

11、善也。趣舍異路，未嘗銜盃酒，接殷勤之余歡。然仆觀(guān)其為人，自守奇士：事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓?zhuān)€下人，常思奮不顧身，以徇國(guó)家之急。其素所蓄積也，仆以為有國(guó)士之風(fēng)。夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯以奇矣。今舉事一不當(dāng)，而全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短，仆誠(chéng)私心痛之。且李陵提步卒不滿(mǎn)五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，仰億萬(wàn)之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過(guò)當(dāng)，虜救死扶傷不給。旃裘之君長(zhǎng)咸震怖，乃悉征其左右賢王，舉引弓之民，一國(guó)共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積，然陵一呼勞軍，士無(wú)不起躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭(zhēng)死敵者。 陵未

12、沒(méi)時(shí)，使有來(lái)報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書(shū)聞。主上為之食不甘味，聽(tīng)朝不怡。大臣憂(yōu)懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見(jiàn)主上慘愴怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人死力，雖古之名將，不能過(guò)也。身雖陷敗，彼觀(guān)其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)于漢。事已無(wú)可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會(huì)召問(wèn)，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說(shuō)，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列，因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，財(cái)賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告愬者！此真少卿所親見(jiàn)，

13、仆行事豈不然乎？李陵既生降，隤其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀(guān)笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。 仆之先人非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間。固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也？素所自樹(shù)立使然也．人固有一死?；蛑赜谔┥剑蜉p于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣。傳曰：“刑不上大夫。”此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也。猛虎處深山，百獸震恐

14、，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫(huà)地為牢，勢(shì)不可入，削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢(shì)也。及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎？且西伯，伯也，囚于煙里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱(chēng)孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木；季布為朱家鉗奴，灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？ 由此言之，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也：審矣，何足怪乎？夫人不能

15、早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎？古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾由能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也。 古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；

16、不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍。惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏諸名山，傳之其人， 通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？然此可為 智者道，難為俗人言也。 且負(fù)下未易居，

17、下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳。是以腸一日而九回。居則忽忽若有所亡。出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益，于欲不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書(shū)不能悉意，略陳固陋，謹(jǐn)再拜。 <<諫逐客書(shū)>> 我聽(tīng)說(shuō)官吏在商議驅(qū)逐客卿這件事，私下里認(rèn)為是錯(cuò)誤的。 從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國(guó)迎來(lái)蹇叔，還從晉國(guó)招來(lái)丕豹、公孫支。這五位賢人

18、，不生在秦國(guó)，而秦穆公重用他們，吞并國(guó)家二十多個(gè)，于是稱(chēng)霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實(shí)，國(guó)家因此富強(qiáng)，百姓樂(lè)意為國(guó)效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國(guó)、魏國(guó)的軍隊(duì)，攻取土地上千里，至今政治安定，國(guó)力強(qiáng)盛。秦惠王采納張儀的計(jì)策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國(guó)，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據(jù)成皋天險(xiǎn)，割取肥田沃土，于是拆散六國(guó)的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國(guó)，功烈延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽(yáng)君，加強(qiáng)?鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領(lǐng)土，使秦國(guó)成就帝王大業(yè)。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來(lái)，客卿哪有什么對(duì)

19、不住秦國(guó)的地方呢！倘若四位君主拒絕遠(yuǎn)客而不予接納，疏遠(yuǎn)賢士而不加任用，這就會(huì)使國(guó)家沒(méi)有豐厚的實(shí)力，而讓秦國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的名聲了。 如今陛下得到昆侖山的美玉，擁有隨侯珠、和氏璧之類(lèi)寶物，懸掛夜光珠，佩帶太阿劍，駕乘纖離馬，建置翠鳳旗，樹(shù)立靈鼉鼓。這么多的寶貝，秦國(guó)不出產(chǎn)一樣，而陛下卻喜歡它們，是什么緣故呢？倘若一定要秦國(guó)出產(chǎn)的東西才可以使用，那么就是夜光玉壁不能裝飾宮廷，犀角、象牙制成的器具不能作為玩物，鄭、魏之地的美女不能進(jìn)入后宮，而駃騠好馬不能充實(shí)宮外的馬圈，江南的金錫不能使用，西蜀的丹青不能繪畫(huà)。倘若用來(lái)裝飾后宮、充任堂下、賞心快意、怡目悅耳的一切，必須是出產(chǎn)于秦國(guó)的才可以用的話(huà)，那么用宛珠

20、裝飾的簪子、綴有珠璣的耳飾、細(xì)繒素絹的衣裳、織錦刺繡的服飾就不能進(jìn)呈到大王面前，而時(shí)髦優(yōu)雅、艷麗多姿的趙國(guó)女子就不能侍立在身旁。那擊甕敲缶，彈箏拍腿，同時(shí)歌唱呼喊發(fā)出嗚嗚之聲來(lái)快活耳朵聽(tīng)覺(jué)的，才是真正地道秦國(guó)的聲樂(lè)，而鄭衛(wèi)之地的民間俗樂(lè)、《昭》、《虞》、《武》、《象》之類(lèi)，則是異國(guó)它邦的音樂(lè)?，F(xiàn)在舍棄擊甕敲缶而追求鄭國(guó)衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)，撤下敲擊瓦器的音樂(lè)而采取《昭》、《虞》之樂(lè)，像這樣做為什么呢？只不過(guò)是圖眼前稱(chēng)心如意，適合觀(guān)賞罷了?，F(xiàn)在用人卻不這樣。不問(wèn)青紅皂白，不論是非曲直，不是秦人就得離去，是客卿就得驅(qū)逐。這樣做，所重的是女色、聲樂(lè)、珍珠、美玉，而所輕的是人啊。這不是統(tǒng)一天下，制服諸侯的辦法啊

21、。我聽(tīng)說(shuō)田地廣就糧食多，國(guó)家大就人口眾，武器精良將 士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成為那樣高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能變得那樣深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國(guó)它邦，那樣便會(huì)一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝、三王無(wú)可匹敵的緣故?，F(xiàn)在卻拋棄百姓使之去幫助敵國(guó)，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，裹足止步不入秦國(guó)，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。物品中不出產(chǎn)在秦國(guó)，而寶貴的卻很多；賢士中不生長(zhǎng)于秦，愿意效忠的卻不少。如今驅(qū)逐賓客來(lái)資助敵國(guó)，減損百姓來(lái)充實(shí)對(duì)手，內(nèi)部自己造成空虛而外部在諸侯中

22、構(gòu)筑怨恨，那要謀求國(guó)家沒(méi)有危難，是不可能的啊。 《論貴粟疏》 賢明的君主在上面管理國(guó)家，老百姓之所以沒(méi)有挨餓受凍，并不是他能種出糧食給老百姓吃，織出布帛給老百姓穿，而是他有能替老百姓開(kāi)辟財(cái)源的辦法。所以堯、禹的時(shí)候有過(guò)九年水災(zāi)，湯的時(shí)候有過(guò)七年旱災(zāi)，可是國(guó)家沒(méi)有被遺棄和因?yàn)轲囸I而瘦得不成樣子的人，這是因?yàn)榉e蓄的糧食多，事先早有準(zhǔn)備。現(xiàn)在全國(guó)統(tǒng)一，土地和人口之多不亞于湯、禹的時(shí)候，加上沒(méi)有幾年的水旱災(zāi)害，可是糧食的積蓄卻不如禹、湯的時(shí)候，是什么原因呢？是因?yàn)橥恋剡€有利用的潛力，老百姓中還有未被開(kāi)發(fā)出來(lái)的勞動(dòng)力，可以生長(zhǎng)糧食的土地沒(méi)有完全開(kāi)墾出來(lái)，山林水澤的資源沒(méi)有完全利用起來(lái)，社會(huì)上還有游手

23、好閑，不勞而食的人，人民還沒(méi)有全部去從事耕種。 老百姓生活貧困，就會(huì)出現(xiàn)作壞事的。他們生活貧困是由于口糧不夠，口糧不夠是由于沒(méi)有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，便不會(huì)在農(nóng)村安家。不在農(nóng)村安家，便會(huì)輕易離開(kāi)家鄉(xiāng)。老百姓象鳥(niǎo)獸一樣四處謀生，即使有高高的城墻，深深的護(hù)城河，嚴(yán)格的法律，很重的刑罰，還是不能禁止。人在寒冷的時(shí)候，不一定是輕暖的衣服才穿，人在饑餓的時(shí)候，不一定是美好的食物才吃。人在饑寒的時(shí)候，就不顧廉恥了。人們的常情是一天不吃?xún)深D飯就會(huì)饑餓，一年到頭不添做衣服就會(huì)受凍。肚子餓弄不到吃的，身子冷弄不到衣服穿，就是慈愛(ài)的母親也不能保全她的孩子，君主又怎么能擁有百姓呢？英明的君主是懂得這個(gè)道理

24、的，所以他使農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅，擴(kuò)充積蓄，用來(lái)充實(shí)糧倉(cāng)，防備水旱災(zāi)害，因此可以得到人民的擁護(hù)。 老百姓的去留，在于君主如何管理。他們追逐利益如同水朝低處流一樣，東南西北，不選擇方向。珠寶、玉石、金銀，餓了是不能吃的，冷了是不能當(dāng)衣穿的，但是很多人都把它看得很珍貴，這是因?yàn)榫魇褂盟木壒?。這些東西，作為財(cái)物，輕、小，容易收藏，可以放在手里拿著，走遍全國(guó)也不擔(dān)心受凍挨餓。這樣便使臣子輕易背叛君主，使老百姓輕易地離開(kāi)他的家鄉(xiāng)，使盜賊得到鼓勵(lì)，使逃亡的人可以很輕便地帶著生活費(fèi)用。粟米布帛出產(chǎn)在地里，在一定的時(shí)候生長(zhǎng)，積聚在一起，要依靠人力，不是一天可以完成的。這些幾石重的東西，一般人拿不動(dòng)

25、，不是壞人所貪圖的，但一天得不到它，饑寒就產(chǎn)生了，因此英明的君主重視五谷而把金玉看得很賤。 現(xiàn)在一個(gè)五口人的農(nóng)民家庭，他家服役的人不會(huì)少于二人，他們能耕種的田不會(huì)超過(guò)一百畝，一百畝田收的糧食不會(huì)超過(guò)一百石。春天耕種，夏天耕耘，秋天收獲，冬天收藏，砍柴禾，修建官府的建筑物，服勞役；做這些事春不能躲避風(fēng)沙塵土，夏不能躲避酷暑炎熱，秋不能躲避陰雨，冬不能躲避寒冷冰凍，一年四季，沒(méi)有休息的時(shí)候；又有個(gè)人的送往迎來(lái)，悼念死者、慰問(wèn)病人，撫養(yǎng)孤兒、養(yǎng)育小孩等等費(fèi)用都出在里面。象這樣辛勤勞苦，還遭受水旱災(zāi)害和官府殘酷的壓榨，征收賦稅沒(méi)有一定的時(shí)候，早上發(fā)出命令，晚上就要得到錢(qián)糧。在準(zhǔn)備納稅時(shí)，手頭有糧的，

26、就把糧半價(jià)賣(mài)出去，手頭沒(méi)有錢(qián)糧的只能出加倍的利息向人借錢(qián)完稅。于是產(chǎn)生了靠賣(mài)田賣(mài)屋、賣(mài)子孫來(lái)還債的情況?？墒谴笊倘藚s屯積貨物，追求加倍的利潤(rùn)，小商人開(kāi)設(shè)店鋪，販賣(mài)貨物，他們控制著稀有的貨物和余財(cái)，天天在都市里走來(lái)走去，乘著政府急需的機(jī)會(huì)，加倍提高物價(jià)。所以他們男的不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，女的不養(yǎng)蠶織布，但穿的總是華美的錦繡，吃的總是精美的食物，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)農(nóng)民種田的痛苦，卻占有地里出的農(nóng)產(chǎn)品。憑著財(cái)物很多，他們交接王侯，勢(shì)力比官僚還大，相互爭(zhēng)奪利益；還到處游玩，途中彼此能望見(jiàn)對(duì)方的帽子和車(chē)蓋，他們乘著堅(jiān)固的車(chē)子、趕著肥壯的馬，腳穿絲鞋、身上拖著絲織的長(zhǎng)衣，這就是商人兼并農(nóng)民，農(nóng)民流亡的原因?，F(xiàn)在法律上輕

27、視商人，可是商人已經(jīng)富貴了；法律上尊重農(nóng)民，可是農(nóng)民已經(jīng)處于貧困、卑賤的境地了。所以一般人所尊貴的，正是君主所輕視的商人；官吏所輕視的，正是法律上所尊重的農(nóng)民。上下相反，喜歡和討厭的態(tài)度相互抵觸，這樣希望國(guó)家富強(qiáng)、法制建全，是不能實(shí)現(xiàn)的。 現(xiàn)在的事情，沒(méi)有什么事能比使老百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為重要的。要老百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在于重視糧食。重視糧食，就要在老百姓當(dāng)中，采取把糧食作為獎(jiǎng)賞和懲罰的手段?，F(xiàn)在需要號(hào)召全國(guó)人民把糧食獻(xiàn)給政府，使獻(xiàn)糧的人能得到爵位，可以免去罪刑。這樣，富人有了爵位，農(nóng)民有了錢(qián)，糧食也分散了。能夠獻(xiàn)出糧食得到爵位的人，都是家有余糧的。從有余糧的人手中得到一些糧食，供政府使用，那

28、貧窮農(nóng)民的賦稅就可以減少，這就是所謂損有余，補(bǔ)不足，命令一出，老百姓就會(huì)得到好處。這樣符合老百姓的心愿，增加的好處有三點(diǎn)：一是政府需用的物資充足了，二是老百姓的田賦少了，三是鼓勵(lì)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?，F(xiàn)在法令規(guī)定：老百姓有出一匹拉戰(zhàn)車(chē)的馬的，可以免除三人服兵役。車(chē)騎，這是國(guó)家的軍備，所以給獻(xiàn)它的人免除兵役。神農(nóng)教導(dǎo)說(shuō)：“有十仞高的石頭城墻，百步長(zhǎng)的注滿(mǎn)沸水的護(hù)城河，以及百萬(wàn)武裝部隊(duì)，可是沒(méi)有糧食，還是不能守住?！睆倪@看得出來(lái)，糧食，是對(duì)于君王大有用途的東西，重視糧食是政事中帶根本性的大事。教老百姓交納糧食，授予他五大夫以上的爵位，只不過(guò)免除一個(gè)人的兵役、勞役罷了。這出糧食和出戰(zhàn)馬相比，功用就相差太

29、遠(yuǎn)了。爵位，是君主專(zhuān)有的東西，皇帝一開(kāi)口，就可以沒(méi)有窮盡地授給人爵位。糧食，是老百姓種出來(lái)的，出在地里也沒(méi)有窮盡。而得到高的爵位和免除罪刑，是人們十分向往的事。讓天下的人將糧食送到邊地，用這來(lái)得到爵位、免除罪刑，不超過(guò)三年，邊防地區(qū)的糧食就一定會(huì)多起來(lái)。 《報(bào)任安書(shū)》太史公、供牛馬般奔走的司馬遷再拜陳說(shuō)。少卿足下：以前，承蒙您給我寫(xiě)信，教導(dǎo)我要順應(yīng)時(shí)世來(lái)處理事情，把推舉賢人、引進(jìn)才士當(dāng)作責(zé)任。來(lái)信的辭意和語(yǔ)氣誠(chéng)懇而真摯，好象在抱怨我不聽(tīng)從您的指教，卻隨著一般人的意見(jiàn)而改變主張，我是不敢這樣做的呀！我雖然無(wú)才無(wú)德，但也曾聽(tīng)說(shuō)品德高尚的長(zhǎng)者遺風(fēng)。只是自以為身體殘缺、地位下賤，一行動(dòng)就遭人指責(zé)，想

30、做點(diǎn)貢獻(xiàn)卻反把事情搞壞，所以才心情抑郁，無(wú)人訴說(shuō)。諺語(yǔ)說(shuō)：“為誰(shuí)而干呢？又讓誰(shuí)來(lái)聽(tīng)呢？”鐘子期死后，伯牙終身不再?gòu)椙佟槭裁茨?？因?yàn)槭咳酥粸橹赫咝ЯΓ又粸橄矚g自己的人美容。至于我身體已經(jīng)殘缺，即使懷抱象隨侯珠、和氏璧那樣的才華，行為又象許由、伯夷那樣高潔，還是不可自以為光彩，這樣反而會(huì)使人感到可笑以致自取侮辱。您的來(lái)信本該及時(shí)答復(fù)，但正碰上我跟從皇上東巡歸來(lái)，又忙于低賤的瑣事，彼此相見(jiàn)的機(jī)會(huì)很少，忙忙碌碌沒(méi)有片刻的空閑可以讓我傾訴衷腸。現(xiàn)在，您背著后果不堪設(shè)想的罪名，再過(guò)一個(gè)月，就到冬末了，而我又將被迫跟從皇上到雍地去，擔(dān)心您會(huì)突然遭到不幸。那樣我就永遠(yuǎn)不能把滿(mǎn)腔悲憤向您訴說(shuō)，而您的在天

31、之靈一定會(huì)抱恨無(wú)窮的。請(qǐng)讓我簡(jiǎn)略地陳述一些偏狹、淺陋的意見(jiàn)。這么長(zhǎng)時(shí)間不給您回信，請(qǐng)不要責(zé)備。我曾聽(tīng)說(shuō)：“增加自身的修養(yǎng)是智慧的倉(cāng)庫(kù)；樂(lè)于施舍是仁的開(kāi)端；獲取和給予恰當(dāng)是守義的標(biāo)志；以被侮辱為可恥是具備勇敢的先決條件；建立功名是行動(dòng)的最高目標(biāo)?！笔咳司邆淞诉@五種品德，然后可以立身處世，躋身于君子的行列。所以，禍害沒(méi)有比貪利更悲慘了，悲哀沒(méi)有比傷心更痛苦了，行為沒(méi)有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒(méi)有比遭受宮刑更巨大了。受過(guò)宮刑的人，不能同正常人相提并論，這不僅當(dāng)今之世如此，歷史上由來(lái)已久。從前，衛(wèi)靈公和宦官同車(chē)，孔子就出走陳國(guó)；商鞅靠景監(jiān)被秦孝公召見(jiàn)，趙良就替他擔(dān)憂(yōu)；趙談陪漢文帝坐車(chē)，袁盎就勃然變色

32、；自古以來(lái)就是鄙視宦官的。中等才能的人，只要事情同宦官有關(guān)，沒(méi)有不自感氣餒的，更何況慷慨激昂之士呢？如今朝廷雖然缺乏人材，又怎么會(huì)讓受過(guò)宮刑的人來(lái)推薦天下的豪杰英俊呢？ 我依靠先人未竟的學(xué)術(shù)事業(yè)，才得以在京師做官，至今已二十多年了。所以我想：對(duì)上，不能獻(xiàn)納自己的忠信，獲得有奇策和才能的聲譽(yù)，從而取得皇上的信任；其次，又不能為皇上拾綴遺漏、彌補(bǔ)缺失、招納賢才、引進(jìn)能人，使山巖洞穴之士揚(yáng)名于世；對(duì)外，不能參加軍隊(duì)行列，攻打城池，作戰(zhàn)野外，建立斬殺敵將、拔取敵旗的功勛；最次，不能累積年資和功勞，獲取高官厚祿，以此為宗族和朋友增光。這四條沒(méi)有一條實(shí)現(xiàn)，不過(guò)是勉強(qiáng)容身，沒(méi)有尺寸之功，也就由此可見(jiàn)了。過(guò)

33、去，我也曾置身于下大夫的行列，奉陪于外廷發(fā)表一些微議。不在這時(shí)申張國(guó)家的法度，竭盡智謀，到現(xiàn)在形體已經(jīng)虧缺，當(dāng)了一名打掃臺(tái)階的差役，身處下賤之輩的行列，卻要昂首揚(yáng)眉，評(píng)論誰(shuí)是誰(shuí)非，不是也太輕視朝廷、太羞辱當(dāng)今的士人了嗎？唉！唉！象我這樣的人，還說(shuō)什么呢？還說(shuō)什么呢？而且事情的本末是不容易搞清楚的。我少年時(shí)自恃有駿馬般不可羈絆的才華，但長(zhǎng)大后并沒(méi)有在故鄉(xiāng)獲得好名聲。幸虧皇上因?yàn)槲易嫦鹊木壒剩刮业靡苑瞰I(xiàn)微薄的技能，在宮廷里進(jìn)出。我以為頭上帶了木盆怎么能夠望見(jiàn)天空呢？所以謝絕賓客的交往，忘記家庭的私事，日日夜夜思考竭盡自己并不出色的才干和能力，一心一意地克盡職守，以求得皇上的親近和好感。但是，事情

34、卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這樣。 我與李陵，同在侍中曹任職，素來(lái)不是好朋友。彼此的好惡不同，所以未曾在一起喝酒，盡情地歡樂(lè)。然而，我觀(guān)察李陵的為人，的確是一個(gè)奇士，他侍奉父母很孝順，與士人交往守信用，遇到錢(qián)財(cái)廉潔奉公，獲取和給予都符合禮義，懂得名分和差別而能謙讓?zhuān)Ь垂?jié)儉，甘居人后，常想奮不顧身地去排解國(guó)家的急難。他這些長(zhǎng)期養(yǎng)成的好品德，我以為有國(guó)士的風(fēng)貌。一個(gè)大臣出于寧肯萬(wàn)死而不求一生的意念，奔赴國(guó)家的危難之地，這已經(jīng)很難得了。現(xiàn)在，他辦事一有不妥當(dāng)，那些只會(huì)保全自己的身軀和妻兒的大臣緊跟著就夸大他的短處，我實(shí)在私下感到痛心。況且李陵帶領(lǐng)的步兵不足五千人，深入敵方陣營(yíng)，到達(dá)匈奴王駐地，在虎口垂餌誘敵，氣勢(shì)

35、凌厲地向強(qiáng)悍的匈奴挑戰(zhàn)，向群山之間的匈奴大軍發(fā)起仰攻，與匈奴王接連戰(zhàn)斗了十多天，殺傷敵兵超過(guò)了自己將士的人數(shù)，以致敵寇救死扶傷都來(lái)不及。匈奴的君主、長(zhǎng)官們都感到震驚和恐怖，于是全數(shù)調(diào)集了左、右賢王的軍隊(duì)，征發(fā)善長(zhǎng)弓箭的百姓，全國(guó)一起進(jìn)攻和圍困李陵。李陵轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)千里，箭矢用盡，兵退絕境，而援軍遲遲不至，死傷的士卒堆積遍地。但只要李陵振臂一呼鼓舞士兵，士兵沒(méi)有不強(qiáng)撐起身體，流著眼淚，以血洗臉，以淚解渴，拉開(kāi)沒(méi)有箭的空弓，冒著寒光閃閃的鋒刃，爭(zhēng)著向北拼死殺敵。當(dāng)李陵的軍隊(duì)還沒(méi)有覆沒(méi)時(shí)，有信使來(lái)報(bào)捷，朝中的公卿王侯都向皇上祝賀勝利。幾天后，李陵兵敗的奏書(shū)傳來(lái)，皇上為此食不甘味，上朝聽(tīng)政也悶悶不樂(lè)。大臣們

36、擔(dān)心害怕，不知如何奏對(duì)。我心里不再多考慮自己的卑賤，見(jiàn)皇上悲傷痛苦，實(shí)在想要獻(xiàn)上自己誠(chéng)懇的意見(jiàn)。我以為李陵對(duì)待部下向來(lái)先人后己，因此能贏(yíng)得別人以死力效勞，即使是古代的名將也比不上他。他雖因兵敗而身陷匈奴，但看他的用意，是想要尋找一個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)來(lái)報(bào)效漢朝。這件事已經(jīng)無(wú)可奈何，但他曾擊敗強(qiáng)敵，功勞也足以頒布天下了。我心里想陳述給皇上聽(tīng)，但卻沒(méi)有機(jī)會(huì)。正逢皇上召見(jiàn)，我就用這些意思來(lái)推崇李陵的功勞，想以此來(lái)寬舒皇上的胸懷，堵塞那些怨恨李陵的言辭。我沒(méi)能徹底表達(dá)清楚，以致英明的皇上不能進(jìn)一步了解，反以為我在詆毀貳師將軍，而有意為李陵說(shuō)好話(huà)，于是就把我交司法官審判。耿耿忠心，終于無(wú)法自我表白，因而指責(zé)我欺

37、蒙皇上，皇上終于聽(tīng)從了獄吏的判決。我家境貧困，錢(qián)財(cái)不足以為自己贖罪，朋友無(wú)力救援，皇上的左右親信也不為我說(shuō)一句求情的話(huà)。我不是木塊、石頭，卻偏要讓我同執(zhí)法的獄吏一起相處，被關(guān)押在重重監(jiān)獄里，心中的痛苦可以向誰(shuí)訴說(shuō)呢？這些正是您親眼看到的，我的行為處事難道不是這樣嗎？李陵既然已經(jīng)活著投降了匈奴，敗壞了他家族的聲譽(yù)，而我關(guān)在蠶室里，又被天下的人看著恥笑。可悲啊，可悲！這些事情是不容易一一數(shù)說(shuō)給一般人聽(tīng)的。 我的祖先并沒(méi)有獲得封王賜侯的功勛，掌管文史書(shū)籍和天文歷法，地位接近于掌管占卜和祭祀的官員，本來(lái)就是被皇上戲弄、象樂(lè)工伶人一樣養(yǎng)著，為世俗所輕視的。假如我受到法律的制裁被殺，就象在九頭牛身上去掉

38、一根牛毛，與殺死一只螻蟻有什么區(qū)別呢？而世人又不會(huì)把我比之于堅(jiān)持節(jié)操而死的人，只認(rèn)為我是想不出辦法而又罪大惡極，實(shí)在無(wú)法避免，終于受死的。為什么呢？因?yàn)槲业穆殬I(yè)歷來(lái)就被人瞧不起。人必然有一死，有的死比泰山還要重，有的死比鴻毛還要輕，這是因?yàn)樗赖哪康牟煌?。首先，不使祖先受辱；其次，不使自己身體受辱；其次，不在道理和顏面上受辱；其次，不在言辭上受辱；其次，被捆縛受辱；其次，被囚禁受辱；其次，戴上木枷繩索被人抽打受辱；其次，或剃光了頭、或頭頸上戴著鐵鏈?zhǔn)苋?；其次，毀壞肌膚、截?cái)嗨闹苋瑁蛔钕碌鹊?，就是遭受宮刑，這是達(dá)到極點(diǎn)了！《禮記》中說(shuō)：“刑罰不能加于大夫以上。”這是說(shuō)士大夫的節(jié)操不可以不勉勵(lì)。猛

39、虎處在深山之中，百獸為之震驚、恐怕，等到它落進(jìn)了陷穽、關(guān)進(jìn)了籠子，就搖著尾巴乞求食物，這是長(zhǎng)期威力漸漸制約它的結(jié)果。所以，在地上劃圈為牢，氣節(jié)之士勢(shì)必不肯進(jìn)去；用木頭削成獄吏，氣節(jié)之士也認(rèn)為不能受它審訊：他們的打算非常的明確?，F(xiàn)在，手足交叉，戴著木枷、繩索，肌肉、皮膚暴露在外，遭受竹鞭和棍棒的抽打，被關(guān)押在監(jiān)獄之中。在這個(gè)時(shí)候，見(jiàn)到獄吏就叩頭觸地，見(jiàn)到獄卒就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢喘息。為什么呢？這是受到威壓逼迫而逐漸形成的局面啊。已經(jīng)到了這種地步，還說(shuō)沒(méi)有遭受侮辱，就是所謂的“厚臉皮”，還有什么尊貴可言呢？況且，西伯，是一位霸主，卻被拘禁在牖里；李斯，是秦朝的丞相，卻受遍五刑；淮陰侯韓信，被封楚王，卻在

40、陳地被拘捕；彭越、張敖，曾南面封王，卻下獄判罪；絳侯周勃誅殺了諸呂，權(quán)力超過(guò)了春秋“五霸”，卻被關(guān)進(jìn)請(qǐng)室；魏其侯竇嬰，身為大將，卻穿上囚衣，戴上了三枷；季布賣(mài)身為朱家家奴；灌夫關(guān)進(jìn)居室蒙受侮辱。這些人都位至王侯將相，名聲遠(yuǎn)播鄰國(guó)，等到犯罪以至法網(wǎng)加身，不能果斷自殺，結(jié)果落在骯臟的塵埃之中。古代和今天是一脈相承的，怎么能不受到侮辱呢？由此而言，勇敢和膽怯，堅(jiān)強(qiáng)和懦弱，都是具體形勢(shì)造成的。我終于明白了，有什么值得奇怪的呢？況且，人不能在受到法律制裁之前就已自殺，已經(jīng)有點(diǎn)卑下了，到了遭受鞭打的時(shí)候，才想到要以自殺來(lái)保持節(jié)操，這不是已經(jīng)走得更遠(yuǎn)了嗎！古人之所以加刑于大夫時(shí)極為慎重，大概就是這個(gè)原因。

41、 人天生的感情都是熱愛(ài)生命，害怕死亡，思念父母，顧及妻兒的。至于被正義和真理激動(dòng)起來(lái)的人就不是這樣了，他們有一種無(wú)法克制的沖動(dòng)。現(xiàn)在，我很不幸，雙親早亡，沒(méi)有兄弟姐妹，獨(dú)自一人孤單地生活。您看我對(duì)妻兒的態(tài)度怎樣？況且勇敢的人不必為了名節(jié)而死，懦夫仰慕高義，又何處不在勉勵(lì)自己呢？我雖然怯弱，想茍活偷生，但也知道該做什么、不該做什么的界線(xiàn)，怎么會(huì)自甘沉溺于牢獄的侮辱之中呢？就是奴婢還能夠下決心自殺，更何況象我這樣的不得已呢？我之所以暗暗地忍受，茍活偷生，關(guān)在糞土般污穢的監(jiān)獄里而不肯去死，就因?yàn)楸Ш拮约盒闹羞€有未實(shí)現(xiàn)的理想，如果在屈辱中死去，我的文章才華就不能流傳于后世了。 自古以來(lái)，富貴而名聲埋

42、沒(méi)不傳的人，多得無(wú)法記載，只有豪邁不受拘束、非同尋常的人才能流芳百世；西伯被拘囚而推演出《周易》，孔子處于困境而寫(xiě)成了《春秋》，屈原被楚懷王放逐，于是創(chuàng)作了《離騷》；左后明失明，才完成了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏膝蓋被截，撰修了《孫臏兵法》；呂不韋謫遷蜀地，《呂氏春秋》卻流傳于世；韓非子被囚禁在秦國(guó)，這才有了《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)經(jīng)》共三百篇，大都是圣人賢士為抒發(fā)憤懣而寫(xiě)作的。這些人都是情意郁結(jié)，不得舒展，所以才追述往事，而希望于將來(lái)的。至于象左丘明眼瞎，孫臏腿斷，他們認(rèn)為永遠(yuǎn)不可能被起用了，退下來(lái)著書(shū)立說(shuō)以抒發(fā)心中的憤懣，想借助留傳后世的文章來(lái)表現(xiàn)自己。我私下里不自量力，最近靠著拙劣的文字，收集記載了

43、散失于天下的舊說(shuō)遺聞，考證其中的事件，推窮歷史上成敗、興衰的道理。上從軒轅黃帝開(kāi)始，下到當(dāng)今為止。寫(xiě)成表十篇，本紀(jì)十二篇，書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇，也就是想要探究自然和人間的關(guān)系，弄通自古至今的變化規(guī)律，成為一家之言。草稿還沒(méi)有完成，正好遇上那場(chǎng)大禍，我痛惜全書(shū)未完，所以即使受最嚴(yán)厲的刑罰也毫無(wú)怨色。如果我著成那本書(shū)，就要把它藏在名山之中，傳給能夠理解它的后人，在四通八達(dá)的都市里散布。這樣，我從前被侮辱的舊債就能償還了，即使被千刀萬(wàn)剮，我難道會(huì)后悔嗎？然而，這些話(huà)只能對(duì)有知識(shí)的人說(shuō)，難以同一般人談的。 再說(shuō)，背著污辱之名的人不容易安生，地位卑賤的人常常被誹謗、議論。我因?yàn)?/p>

44、多說(shuō)了幾句話(huà)遭到了這次災(zāi)禍，深深地被故鄉(xiāng)人恥笑，侮辱了祖先，又有什么臉面去給父母親上墳?zāi)?？即使百代之后，這種侮辱也只會(huì)加重！所以我天天痛苦之極，居家則恍恍惚惚、若有所失，出門(mén)則不知要到哪里去。每當(dāng)我想起那種恥辱，冷汗就從背上滲出、浸濕了衣服。我簡(jiǎn)直已經(jīng)成了宦官，怎么能夠自己引身而退、深藏到山林巖穴中去呢？所以暫且只好隨波逐流，見(jiàn)機(jī)行事，以自我寬解內(nèi)心的憤怒與矛盾?，F(xiàn)在您少卿卻教我推舉賢人，引進(jìn)才士，不正與我內(nèi)心的想法相反嗎？時(shí)至今日，我即使想要修飾打扮，用美妙的言辭為自己解脫，也無(wú)濟(jì)于事，一般人不會(huì)相信，只不過(guò)自取侮辱罷了?？偠灾?，到我之后才能確定誰(shuí)是誰(shuí)非。信中不能盡情表達(dá)心意，所以簡(jiǎn)略地陳述我偏狹淺陋的意見(jiàn)。謹(jǐn)再次叩首。