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1、中體西用文化觀與近代“西學(xué)東漸
摘要：“中體西用”是農(nóng)耕文明和工業(yè)文明碰撞融合的產(chǎn)物，是近代中國(guó)西學(xué)東漸下思想文化革新的根本模式。它的產(chǎn)生和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)變局密切相關(guān)。西方列強(qiáng)的侵略打斷了中國(guó)獨(dú)立開(kāi)展的道路，清朝出現(xiàn)
“三千年未有之大變局”，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之間出現(xiàn)了沖突。近代先進(jìn)分子從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，傳承儒家文化的經(jīng)世致用，以西學(xué)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，以“中體”固本，以“西用”致富強(qiáng)，由此形成“中體西用”文化觀。這種文化觀對(duì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國(guó)探索有重要的啟發(fā)意義。
關(guān)鍵詞：中體西用；西學(xué)東漸；文化革新一、中體西用的萌芽
二、中體西用的形成
第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方勢(shì)力進(jìn)一步深入中國(guó)。
2、面對(duì)西方列強(qiáng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，頑固派和洋務(wù)派在處理中西文化關(guān)系的問(wèn)題上出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧。頑固派閉目塞聽(tīng)，聲稱(chēng)“中國(guó)數(shù)千年來(lái)未嘗用輪船、機(jī)器，而一朝恢一朝之土宇，一代拓一代之版章”；洋務(wù)派繼承“師夷長(zhǎng)技以制夷”的，主張“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，逐漸形成了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這樣一種文化整合方案。
名士馮桂芬在其名作《校邠廬抗議》中提出了一條原那么：“如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉”，標(biāo)志著中體西用文化觀根本構(gòu)架已成型。李鴻章也曾說(shuō)：“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及?！蓖蹴w在19世紀(jì)70、80年代說(shuō)：“器那么取諸西國(guó)，道那么備自當(dāng)躬。”又說(shuō)，“形而上者中國(guó)也，以
3、道勝；形而下者西人也，以器勝，如徒頌西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也?！睆闹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度辨明了道與器的主從關(guān)系，同樣表達(dá)了“中體西用”的思想。在中學(xué)為體的前提下主張西學(xué)為用，既強(qiáng)調(diào)維護(hù)傳統(tǒng)，又不排斥西學(xué)，這就在僵化的封建文化體制上翻開(kāi)了一個(gè)缺口，為西學(xué)在中國(guó)的合法傳播翻開(kāi)了方便之門(mén)。王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)等早期維新思想家進(jìn)行深刻反思，他們主張革新政治，實(shí)行君主立憲，為康、梁的維新思想作了思想理論上的準(zhǔn)備。但他們的思想沒(méi)有形成完整的理論體系，也沒(méi)有付諸實(shí)踐，而且仍然受到傳統(tǒng)倫理觀念的束縛。
三、中體西用的開(kāi)展
甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，泱泱中華被蕞爾小國(guó)打敗，清政府被迫與日本簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條
4、約》，“日東眈，法南瞬，俄北瞰，處四強(qiáng)鄰之中而為中國(guó)，岌岌哉”。甲午慘敗不僅暴露出清王朝封建制度已經(jīng)徹底腐朽，國(guó)家體制已經(jīng)病入膏肓，而且在人們的心靈上蒙上了巨大的陰影。割地賠款的奇恥大辱，令人痛徹心扉，在社會(huì)上激起巨大的震動(dòng)。民族危機(jī)的加劇深深刺痛著中國(guó)人，促使先進(jìn)的中國(guó)人理性思考民族前途。中國(guó)朝野逐漸認(rèn)識(shí)到所謂的同光新政缺乏以使國(guó)家富強(qiáng)，另辟新路，求新求變，實(shí)行變革成為必然的選擇。
康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等資產(chǎn)階級(jí)維新派人士是當(dāng)時(shí)“向西方尋找真理的先進(jìn)的中國(guó)人”之一。他們從愛(ài)國(guó)救亡的目的出發(fā)，自覺(jué)承擔(dān)中國(guó)的歷史命運(yùn)?？涤袨樵谏辖o光緒皇帝的奏折中大聲疾呼，“觀萬(wàn)國(guó)之勢(shì)，能變那么全，不變
5、那么亡；全變那么強(qiáng)，小變那么弱?！彼麄儾粌H要求變法，而且要求“全變”。他們繼承了洋務(wù)派的中體西用文化觀，
“以中學(xué)兼通西學(xué)，體用兼?zhèn)?，本末兼賅矣”?？涤袨橐仓赋?，“夫中學(xué)體也，西學(xué)用也，無(wú)體不立，無(wú)用不行，二者相需，缺一不可?！北４嫒鍖W(xué)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的成分，這就從思想層面保持了價(jià)值認(rèn)同的一致性，為維新變法找到了符合傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論依據(jù)。以中體作為紐帶，以中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想充當(dāng)護(hù)身符，學(xué)習(xí)宣傳西方進(jìn)化論和資本主義政治學(xué)說(shuō)，推進(jìn)中國(guó)的維新變法。
康有為把孔子推為教主，大搞尊孔迷信。這種石破天驚的論斷不僅動(dòng)搖了封建守舊頑固勢(shì)力“恪守祖訓(xùn)”的觀念，而且為變法維新開(kāi)拓了思路。梁?jiǎn)⒊潎@此
6、書(shū)是當(dāng)時(shí)“思想界之一大颶風(fēng)”。在《孔子改制考》中，康有為宣稱(chēng)，孔子以布衣改制，是變法革新的先師?？涤袨榻邮芰嗣駲?quán)、平等、自由等西方觀念和思想，把自己變法維新所要宣傳的理論主張都附會(huì)到孔子名下，雕刻出一個(gè)提倡民主、平等的驚世駭俗的孔夫子。他把西方憲法中的民主價(jià)值等要素整合到儒家思想為核心的中國(guó)文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中,建構(gòu)起符合中國(guó)國(guó)情的獨(dú)特的憲法體制。
總之，中體西用文化觀是近代中國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的必然選擇。中學(xué)與西學(xué)在農(nóng)耕文明和工業(yè)文明碰撞中融合，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化沖突中兼收，以經(jīng)世致用為導(dǎo)向，以中體固本，以西用致富強(qiáng)。這種在西學(xué)東漸下形成的思想文化革新的根本模式，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。
“中體西用文化觀與近代“西學(xué)東漸
