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1、中體西用文化觀與近代“西學東漸
摘要：“中體西用”是農耕文明和工業(yè)文明碰撞融合的產物，是近代中國西學東漸下思想文化革新的根本模式。它的產生和鴉片戰(zhàn)爭后的中國變局密切相關。西方列強的侵略打斷了中國獨立開展的道路，清朝出現(xiàn)
“三千年未有之大變局”，中國傳統(tǒng)文化與西方文化之間出現(xiàn)了沖突。近代先進分子從中國國情出發(fā)，傳承儒家文化的經世致用，以西學改造傳統(tǒng)儒學，以“中體”固本，以“西用”致富強，由此形成“中體西用”文化觀。這種文化觀對從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國探索有重要的啟發(fā)意義。
關鍵詞：中體西用；西學東漸；文化革新一、中體西用的萌芽
二、中體西用的形成
第二次鴉片戰(zhàn)爭后，西方勢力進一步深入中國。
2、面對西方列強的嚴峻挑戰(zhàn)，頑固派和洋務派在處理中西文化關系的問題上出現(xiàn)了嚴重的分歧。頑固派閉目塞聽，聲稱“中國數(shù)千年來未嘗用輪船、機器，而一朝恢一朝之土宇，一代拓一代之版章”；洋務派繼承“師夷長技以制夷”的，主張“師夷長技以自強”，逐漸形成了“中學為體，西學為用”這樣一種文化整合方案。
名士馮桂芬在其名作《校邠廬抗議》中提出了一條原那么：“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術，不更善之善者哉”，標志著中體西用文化觀根本構架已成型。李鴻章也曾說：“中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及?！蓖蹴w在19世紀70、80年代說：“器那么取諸西國，道那么備自當躬。”又說，“形而上者中國也，以
3、道勝；形而下者西人也，以器勝，如徒頌西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也。”從中國傳統(tǒng)哲學的角度辨明了道與器的主從關系，同樣表達了“中體西用”的思想。在中學為體的前提下主張西學為用，既強調維護傳統(tǒng)，又不排斥西學，這就在僵化的封建文化體制上翻開了一個缺口，為西學在中國的合法傳播翻開了方便之門。王韜、薛福成、鄭觀應等早期維新思想家進行深刻反思，他們主張革新政治，實行君主立憲，為康、梁的維新思想作了思想理論上的準備。但他們的思想沒有形成完整的理論體系，也沒有付諸實踐，而且仍然受到傳統(tǒng)倫理觀念的束縛。
三、中體西用的開展
甲午中日戰(zhàn)爭，泱泱中華被蕞爾小國打敗，清政府被迫與日本簽訂喪權辱國的《馬關條
4、約》，“日東眈，法南瞬，俄北瞰，處四強鄰之中而為中國，岌岌哉”。甲午慘敗不僅暴露出清王朝封建制度已經徹底腐朽，國家體制已經病入膏肓，而且在人們的心靈上蒙上了巨大的陰影。割地賠款的奇恥大辱，令人痛徹心扉，在社會上激起巨大的震動。民族危機的加劇深深刺痛著中國人，促使先進的中國人理性思考民族前途。中國朝野逐漸認識到所謂的同光新政缺乏以使國家富強，另辟新路，求新求變，實行變革成為必然的選擇。
康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復等資產階級維新派人士是當時“向西方尋找真理的先進的中國人”之一。他們從愛國救亡的目的出發(fā)，自覺承擔中國的歷史命運?？涤袨樵谏辖o光緒皇帝的奏折中大聲疾呼，“觀萬國之勢，能變那么全，不變
5、那么亡；全變那么強，小變那么弱?！彼麄儾粌H要求變法，而且要求“全變”。他們繼承了洋務派的中體西用文化觀，
“以中學兼通西學，體用兼?zhèn)?，本末兼賅矣”?？涤袨橐仓赋?，“夫中學體也，西學用也，無體不立，無用不行，二者相需，缺一不可?！北４嫒鍖W，繼承中國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的成分，這就從思想層面保持了價值認同的一致性，為維新變法找到了符合傳統(tǒng)文化價值的理論依據(jù)。以中體作為紐帶，以中國傳統(tǒng)儒家思想充當護身符，學習宣傳西方進化論和資本主義政治學說，推進中國的維新變法。
康有為把孔子推為教主，大搞尊孔迷信。這種石破天驚的論斷不僅動搖了封建守舊頑固勢力“恪守祖訓”的觀念，而且為變法維新開拓了思路。梁啟超贊嘆此
6、書是當時“思想界之一大颶風”。在《孔子改制考》中，康有為宣稱，孔子以布衣改制，是變法革新的先師?？涤袨榻邮芰嗣駲?、平等、自由等西方觀念和思想，把自己變法維新所要宣傳的理論主張都附會到孔子名下，雕刻出一個提倡民主、平等的驚世駭俗的孔夫子。他把西方憲法中的民主價值等要素整合到儒家思想為核心的中國文化結構系統(tǒng)之中,建構起符合中國國情的獨特的憲法體制。
總之，中體西用文化觀是近代中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉型中的必然選擇。中學與西學在農耕文明和工業(yè)文明碰撞中融合，在中國傳統(tǒng)文化與西方文化沖突中兼收，以經世致用為導向，以中體固本，以西用致富強。這種在西學東漸下形成的思想文化革新的根本模式，推動了中國社會的進步。
“中體西用文化觀與近代“西學東漸
