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1、第四章 文學(xué)創(chuàng)作,,研究文學(xué)創(chuàng)作的意義：,更好地理解作品； 了解創(chuàng)作規(guī)律； 認(rèn)識文學(xué)的性質(zhì)和特征。,第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作與作家,一、作家與人生經(jīng)驗 二、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng),一、作家與人生經(jīng)驗 我為什么創(chuàng)作？,,,有一種生活叫漂泊,有一種辛酸叫自食其力,有一種距離叫年齡,有一種觀望叫冷漠,有一種笑容叫無邪,有一種牽手叫愛情,有一種背影叫凄涼,有一種等待叫希望,有一種快樂叫風(fēng)雨同行,有一種感動叫分享,,作家與人生經(jīng)驗，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作必不可少的兩個要素。 創(chuàng)作是這兩個要素的深刻遇合。,,,我為什么創(chuàng)作？ 巴金： 我為什么需要文學(xué)？我想用它來改變我的生活，改變我的環(huán)境，改變我的精神世界。 陳映真：
2、寫作則是為了使那些絕望的人重新充滿希望，讓那些因失敗的人重鼓斗爭的勇氣，使受凌辱的人重獲自由與尊嚴(yán)。,白先勇： 我寫作，是因為我愿把內(nèi)心深處無聲的痛苦用文字表達(dá)出來。 奧地利作家漢特克： 為什么寫作？我不知道。明天也許會明白。,,德國伯爾： 對于我，搞創(chuàng)作是一種樂趣寫作首先是創(chuàng)作某一故事的愿望。 英國格林： 寫作是由不得我的事。好比我長了個癤子，只等癤子一熟，就非得把膿擠出來不可,我不知道自己明天、下一刻會寫出什么東西來，我也不知道促使我十年如一日地、源源不斷地產(chǎn)生作品的“靈感”究竟同什么有關(guān)，但我卻明白無誤地知道一件事：無論在什么樣的困難情況下都要保持精神生活的質(zhì)量，因為失去了這一點
3、，僅僅這一點，我就會失去一切根基。 殘雪：一種特殊的小說,1、幾種有關(guān)創(chuàng)作與人生經(jīng)驗關(guān)系的看法 a、“詩靈神授”說 詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能作詩或代神說話。詩人們對于他們所寫的那些題材，說出那樣多的優(yōu)美辭句并非憑借技藝的規(guī)矩，而是依詩神的驅(qū)遣。----柏拉圖：伊安篇,b、 “天才”論 天才就是：一個主體在他的認(rèn)識諸技能的自由運用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典范式的獨創(chuàng)性。 天才是天生的心靈稟賦，通過它自然給藝術(shù)制定法規(guī)。 康德：判斷力批判,c、 “發(fā)憤著書”說 夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里
4、，演周易；孔子厄陳、蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。,“詩可以怨” “發(fā)憤著書” “不平則鳴” “窮而后工” 在西方，有“憤怒出詩人”、“藝術(shù)是表現(xiàn)苦難的語言”、“文學(xué)是苦悶的象征”等。,2、關(guān)于創(chuàng)作中的人生經(jīng)驗 包括：A 實踐經(jīng)驗與所見所聞（直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗） B 心理經(jīng)驗與自我反省 作家與經(jīng)驗的遇合形成體驗，體驗才是與創(chuàng)作有關(guān)的客體。,西德批評家龔特爾安德爾斯對卡夫卡的概括：,“作為猶太
5、人，他在基督徒當(dāng)中不是自己人。作為不入幫會的猶太人，他在猶太人中不是自己人。作為說德語的人，他在捷克人當(dāng)中不是自己人。作為波希米亞人，他不完全屬于奧地利人。作為第二保險公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)者；作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動者。但，他也不是公務(wù)員，因為他覺得自己是作家。但就作家來說，他也不是，因為他把精力花在家庭方面。而在自己的家庭里，我比陌生人還要陌生?！?神秘暴虐的父親與身心裸露、怯懦無助的兒子 ； “誤入世界”的精神漂泊者,有兩點貫穿卡夫卡生命和創(chuàng)作：,我的本質(zhì)就是恐懼?？謶?，我就是由恐懼構(gòu)成的。 卡夫卡,“冰山原理”（the Principle of Iceberg）
6、：,海明威總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗在一部描寫西班牙斗牛的專著死在午后（1932）中提出來的文學(xué)創(chuàng)作的著名原理。海明威說：“冰山在海里移動很是莊嚴(yán)宏偉，這是因為它有八分之一露出水面?！? 這是一個比喻，說明作家要有深厚的感情基礎(chǔ)和生活積累這是談作家的人生體驗和藝術(shù)修養(yǎng)問題。,3、何謂對象化 文學(xué)創(chuàng)作的對象化是指主體以體驗的方式把握生活材料，將外在于自己的生活材料，成為表現(xiàn)作家人生感受對象的過程。 對象化的過程即主體與生活材料發(fā)生深刻遇合的過程。,藝術(shù)是人與自然相乘。 培根 藝術(shù)的對象是現(xiàn)實的圖畫，同時這現(xiàn)實又是由人的理智安排的。我們可以援引培根的不朽公式：“藝術(shù)是與人相乘的大自然?！?莫
7、洛亞 對藝術(shù)我還不知道有更好的像下面的定義，這定義是：藝術(shù)，這就是人被加到自然里去，這自然是他解放出來的 凡高,我認(rèn)為寫作的時候，不但要求助于自己的頭腦，而且要求助于自己的心靈，求助于自己的皮膚、眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和每一根末梢神經(jīng)，例如你寫到冬天，寫到寒冷，而不去動員你的皮膚去感受這記憶中的或假設(shè)中的冷，如果你的皮膚不起雞皮疙瘩，如果你的毛孔不收縮，如果你的脊背上不冒涼氣，你能寫好這個冷嗎？ 王蒙,,無論在一個國王、一個兇手、一個小偷或者一個正直的人的身上，在一個娼妓、一個女修士、一個少女或者一個菜場女商人的身上，我們所表現(xiàn)的，終究是我們自己，因為我們
8、不得不向自己這樣提問題：如果我是國王、兇手、小偷、娼妓、女修士、少女或菜場女商人，我會干什么，我會想什么，我會怎樣行動？ ----莫泊桑,,我有時逃開自我，儼然變成一棵植物，我覺得自己是草，是飛鳥，是樹頂，是云，是天地相接的那一條水平線，覺得自己是這種顏色或是那種形體，瞬息萬變，去來無礙，我時而走、時而飛、時而潛、時而吸露，我向著太陽開花，或棲在葉背安眠。天鷗飛舉時，我也飛舉。蜥蜴跳躍時，我也跳躍，螢火和星光閃耀時我也閃耀。總而言之，我們棲息的天地，仿佛全是由我自己伸張出來的。 ---喬治桑印象和回憶,,我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲出世，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；
9、我欲做人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配；我欲成仙成佛，則西天、蓬島即在硯池筆架之前；欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非夢往神游，何謂設(shè)身處地？ ----李漁：閑情偶寄,,童年經(jīng)驗 審悲經(jīng)驗 審丑經(jīng)驗,*童年經(jīng)驗,從兒童時期的生活經(jīng)歷中獲得的體驗。 完整的童年并不僅僅是原本的童年生活記錄，它還包含了活動主體對自身童年生活的經(jīng)歷的印象，帶有很強的主觀色彩。 童年經(jīng)驗不完全反映童年生活的物理環(huán)境，而更傾向于主觀的心理變異。,,童年經(jīng)驗與文學(xué)創(chuàng)作有著極為密切的關(guān)系。 藝術(shù)家都是最具童心的人。,,難道我們不應(yīng)該在童年時代尋找想象活動的最初蹤跡嗎？
10、孩子最喜愛和熱衷的是玩耍和游戲。難道我們不能說每一個孩子玩耍時，行為就像一個作家嗎？ 弗洛伊德,,兒童“赤子之心”作家“真誠之心” 真誠地而非虛假地看待生活，對待自己。具有這種真誠之心的作家，才能建筑起一個又一個經(jīng)得起時間檢驗和歷史風(fēng)雨吹打的真實的藝術(shù)世界。 夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。 李贄童心說,彩 虹華茲華斯,每當(dāng)我看見天上的彩虹， 心兒就激烈地跳動。 我年幼的時候就是這樣， 現(xiàn)在成年以后還是這樣， 我愿年老時仍然這樣， 要不就讓我死亡！ 兒童乃是成人的父親， 我就希望自然的虔誠， 把我一生貫穿在一起。,第二次天真（馬斯洛）,兒
11、童的天真是和類化、規(guī)范化、社會化對立的。成人雖然不能還原為兒童，但仍然可以重新獲得“第二次天真”。 只是成人的天真與老練結(jié)合在了一起，創(chuàng)造的目的性更強，也更有價值。,,,,兒童稚氣的幻想與作家的創(chuàng)造性想象極為類似。 兒童無束縛 作家目的明確，系統(tǒng)，受理性和邏輯制約。,,,,,童年經(jīng)驗對作家的影響：,1、作為審美對象進(jìn)入創(chuàng)作過程 （1）作家回憶中的童年經(jīng)驗，已不是童年經(jīng)驗的原本和自然狀態(tài)，而是經(jīng)過了作家的自組織和再創(chuàng)造。 （2）必須有偶然機遇的觸發(fā)，有相互吻合的或?qū)α⒌那楦行木匙鳛橹薪椤?,2、作為先在意向結(jié)構(gòu)對創(chuàng)作的影響 （1）影響作家審美知覺方式 （2）影響作家情感傾向 父親母親,,
12、3、創(chuàng)作的動力源 豐富性的體驗 缺失性的體驗創(chuàng)作的主要動力源,* 審悲經(jīng)驗,,,,,沒有誰愿意遭受苦難，但為什么人們又喜歡觀看悲慘的場面呢？ 奧古斯丁懺悔錄 審悲狹義指對悲劇的關(guān)照。廣義指對人生的各種各樣的苦難的描寫與評判，包括別離、失戀、離異、災(zāi)禍、戰(zhàn)亂、死亡、孤獨、憂郁、悲愁、怨憤等一切引起痛感的富于悲劇意味的現(xiàn)象。,人生的苦難轉(zhuǎn)化為審美的愉悅,1、距離對苦難的美化 2、藝術(shù)形式對苦難的征服 3、凈化導(dǎo)致痛感的緩和轉(zhuǎn)換 4、獲得真理的快慰 5、生命力的活躍,化悲為美的條件,1、描寫對象的價值性 2、距離的微妙調(diào)整 3、美麗地描寫悲哀,,十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳
13、，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。,*審丑經(jīng)驗,,瘦 皺 漏 透,,生活丑向藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化,1、襯托美的麗質(zhì) 2、丑往往比美更能揭示內(nèi)在的真實和激發(fā)美感 3、對丑的揭露、譴責(zé)和批判是令人愉快的 4、形式美對內(nèi)容丑的征服與消融,,?!,化丑為美,1、審美理想的燭照 2、真實地揭示丑的形態(tài)及其內(nèi)在本質(zhì) 3、以藝術(shù)形式改變丑的色調(diào)和音調(diào),,,,?,二、文學(xué)
14、創(chuàng)作與文化傳統(tǒng) 對于創(chuàng)作具有重大影響的，既有來自現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，也有來自歷史的文化傳統(tǒng)。所以中國古代文學(xué)理論在講到文學(xué)創(chuàng)作時，既講師法自然，也講師法古人。,1、經(jīng)典的影響 經(jīng)典對于后世文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響，并不完全是指后人的創(chuàng)作對經(jīng)典的自覺學(xué)習(xí)，更普遍的現(xiàn)象是經(jīng)典以潛移默化的形式在無形之中影響甚至決定著后人的創(chuàng)作。,a、經(jīng)典是一種先驗的規(guī)范。 b、經(jīng)典是后人創(chuàng)作的法則、標(biāo)準(zhǔn)和參照系統(tǒng)，使創(chuàng)作避開曲折的摸索。 c、經(jīng)典的成就和權(quán)威性具有一種不可抗拒的魅力。,返回經(jīng)典幾乎成為中國文學(xué)發(fā)展史的通例 先秦有孔子的“樂則韶舞”和孟子的“尚友古人” 六朝有劉勰的“宗經(jīng)”和“征圣” 唐代有韓愈、
15、柳宗元的古文運動 明代有前后七子的復(fù)古思潮,前驅(qū)者像洪水一樣向我們壓來，我們的想象力可能被淹沒，但是，新詩人如果完全回避前驅(qū)者的淹沒，那末他就永遠(yuǎn)無法獲得自己的想象力的生命。 哈羅德布魯姆影響的焦慮,如何化解或超脫經(jīng)典的壓迫？布魯姆開出的方法是“ 創(chuàng)造性的誤讀 ”，又稱“ 戲謔性摹仿 ”，即 將前代作家某些次要的特點在自己身上加以強化，以造成一種錯覺似乎這種風(fēng)格是“我”首創(chuàng)的，前人反而似乎由于巧合而在摹仿“我”。,,,2、原型經(jīng)驗,我們祖先反復(fù)體驗的精神模式在我們心靈上的積淀物，是“種族記憶”。,,集體無意識和原型是人的無意識的深層結(jié)構(gòu)。它是人的生命之流賴以奔騰的河床，是人的靈魂的“家”。,原
16、型的主要特征,非私人性 普遍性 儀式性 符號性 反復(fù)性,原型的置換,1、作為主題原型的置換 2、作為形象架構(gòu)原型的置換 3、作為語義單位的原型的置換,西方文學(xué)有: “錯認(rèn)身份” “老少婚配” “兒子尋父”、 “子女對父親的忘恩負(fù)義”,中國文學(xué)中的“垂死化生” ： 夸父桃木， 盤古草木萬物， 女娃精衛(wèi)鳥銜木填海。 焦仲卿、劉蘭芝連理枝和比翼鳥 搜神記韓憑夫婦相思樹和鴛鴦 “梁?；?具體圖例,背景資料,生肖圖騰,彝族圖騰壁掛,,原型舉例 聊齋創(chuàng)造的鬼狐世界與中國的某種文化原型有密切關(guān)系。 說文解字：“狐，妖獸，鬼所乘也，有三德。其色中和，小前大后，死則丘首?！?,鬼狐美女可謂中國文學(xué)的一種原型,鬼和狐化為人形通常為女性，所以其作祟的方式是“媚”。女鬼或女狐又必和狡猾、淫蕩、媚惑、陰險相聯(lián)系，于是有“狐貍精”之說。從天問、抱樸子、初學(xué)記、太平廣記到唐詩宋詞，都有記載或描寫。,
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