《清代鄭珍的詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《清代鄭珍的詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、清代鄭珍的詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)
對(duì)不同流派的詩(shī)歌，鄭珍不以宗唐宗宋而影響自己的見解，只針對(duì)詩(shī)作本身去進(jìn)行品評(píng)，以下是一篇關(guān)于鄭珍詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)探究的論文范文，供大家閱讀參考。
西南碩儒鄭珍自道咸之時(shí)就開始詩(shī)名日盛，同宣、民國(guó)時(shí)期更是備受推崇，譽(yù)者以"清代冠冕";、"古今前五";稱之。鄭珍熔學(xué)問于才力中，為晚清時(shí)期將學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合一的代表詩(shī)人，其詩(shī)博大深廣，在內(nèi)容上無(wú)不能狀之境，在字句上無(wú)不能用之韻，而其詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)也對(duì)晚清詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。
鄭珍沒有專門的詩(shī)論著作，其詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)主要見于他寫的序、跋和詩(shī)歌作品中?！墩撛?shī)示諸生
2、時(shí)代者將至》《次呂茗香長(zhǎng)句韻奉答》《諸生次昌黎〈喜候喜至〉詩(shī)韻，約課詩(shī)于余，和之》等詩(shī)闡述了他關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的主要觀點(diǎn)。
一、"言必是我言";，詩(shī)歌應(yīng)體現(xiàn)作者藝術(shù)個(gè)性
鄭珍主張作詩(shī)要表達(dá)自我，率性抒寫，不拘格套。《論詩(shī)示諸生時(shí)代者將至》表述了他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)：
我誠(chéng)不能詩(shī)，而頗知詩(shī)意。言必是我言，字是古人字。固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)。李杜與王孟，才分各相似。羊質(zhì)而虎皮，雖巧肖仍偽。從來(lái)立言人，絕非隨俗士。君看入品花，枝干必先異。又看蜂釀蜜，萬(wàn)蕊同一味。
文質(zhì)誠(chéng)彬彬，作詩(shī)固余事。人才古難得，自惜勿中棄。我衰復(fù)多病，骯臟
3、不宜世。歸去異山川，何時(shí)見君輩。念至思我言，有得且常寄。
鄭珍認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是借古人之文字來(lái)表達(dá)自己的心里話，提出了"言必是我言";的主張，即作詩(shī)必須要抒寫自己的心志和感受，表達(dá)自己對(duì)生活的見解，表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)個(gè)性。此外，鄭珍反對(duì)受限于前人之作而畏首畏尾："我吟率性真，不謂自能詩(shī)，赤手騎袒馬，縱行去鞍羈";(《次呂茗香長(zhǎng)句韻奉答》)，應(yīng)擺脫前人影響，自鑄新詞，無(wú)所依傍，要"騎袒馬";、"去鞍羈";，憑借自身積淀的學(xué)識(shí)才力和自辟蹊徑的創(chuàng)新精神來(lái)寫詩(shī)。詩(shī)歌是詩(shī)人表達(dá)自我的載體，由于作者性情、經(jīng)歷的不同，詩(shī)風(fēng)也就各有差別，"性情異剛?cè)幔曧懰旌旰?;(《贈(zèng)趙曉峰》)。他又稱"我懶無(wú)斗興
4、，觸事多口占";，闡明自己作詩(shī)不拘才思，興之所至則發(fā)而為詩(shī)的創(chuàng)作原則。在他看來(lái)，只有以意為主，遇事觸發(fā)，方能信手拈來(lái)。在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中，鄭珍更是意興聽到，隨筆揮寫，"粗服亂頭，自任其性";(《題識(shí)》)，追求自然率真的創(chuàng)作風(fēng)格。對(duì)此，錢鍾書稱道說(shuō):"(鄭珍)妙能赤手白戰(zhàn)，不借五七字為注疏考據(jù)尾閭之泄也。";
鄭珍作詩(shī)強(qiáng)調(diào)吟詠性情，發(fā)自內(nèi)心。鄭詩(shī)除題跋、考據(jù)、議論之詩(shī)外，多是有感而發(fā)，緣事而作。
他抒寫真性情的那些詩(shī)歌使讀者獲得強(qiáng)烈的震撼與共鳴，其描寫離亂的敘事詩(shī)堪稱"歷前人未歷之境，狀前人未狀之景";，其親情詩(shī)被評(píng)為"字字酸入心肝脾";。王柏心在《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔序》表述自
5、己讀鄭詩(shī)的感受道："余未識(shí)子尹，讀子尹詩(shī)，悲愉喜慍如見子尹焉。";陳衍在《石遺室詩(shī)話》中亦認(rèn)為"子尹詩(shī)情尤摯耳。";
對(duì)鄭珍的寫詩(shī)重情，莫友芝評(píng)價(jià)道:"當(dāng)其興到，傾刻千言。無(wú)所感觸，或經(jīng)時(shí)不作一字。";指出鄭珍寫詩(shī)是有所感興才發(fā)而為詩(shī)的。
二、"氣不養(yǎng)不盛";，"學(xué)";和"行";是詩(shī)人"才氣";的源泉
在詩(shī)歌創(chuàng)作的主體方面，鄭珍強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)重視"養(yǎng)氣";，并提出了通過(guò)"讀書";、"養(yǎng)氣";來(lái)提高自身道德涵養(yǎng)和詩(shī)學(xué)修養(yǎng)的主張?！墩撛?shī)示諸生時(shí)代者將至》中說(shuō):"固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。";"養(yǎng)氣";之說(shuō)始自孟子的"吾善養(yǎng)吾浩然之氣";(《孟子·公
6、孫丑上》)。曹丕《典論·論文》認(rèn)為每個(gè)人的天賦和氣質(zhì)各有所異，后天亦無(wú)法改變，"不可力強(qiáng)而致";。劉勰認(rèn)為"將贍才力，務(wù)在博見";(《文心雕龍·事類》)，要想才力豐贍，必須增廣自己的見聞。蘇轍提倡舍去"百氏之書";，以"求天下奇聞壯觀，以知天下之廣大";和"天下之巨麗";(《上樞密韓太尉書》)，強(qiáng)調(diào)廣見博聞對(duì)"養(yǎng)氣";的重要性。葉燮則認(rèn)為應(yīng)"格物";以"養(yǎng)氣";，不可忽略后天學(xué)習(xí)的重要性。
鄭珍在繼承歷代各家養(yǎng)氣說(shuō)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，提出"氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)";，學(xué)問富贍對(duì)提高詩(shī)藝大有幫助;同時(shí)建議以"力行";來(lái)養(yǎng)氣，認(rèn)為"才";與"氣";的增長(zhǎng)是"
7、多學(xué)";和"力行";的必然結(jié)果。在《跋黎魯新〈慕耕草堂詩(shī)鈔〉》中論述了"才學(xué)";和"力行";之間的聯(lián)系:"才不養(yǎng)不大，氣不養(yǎng)不盛。養(yǎng)才全在多學(xué);養(yǎng)氣全在力行。";
學(xué)識(shí)長(zhǎng)一分則才情長(zhǎng)一分，實(shí)踐多一分則修養(yǎng)增一分，"故古人只顧學(xué)行，并不去管才氣，而才氣自不可及。所謂源泉混混也，如日光，如劍割云開。";
"養(yǎng)氣說(shuō)";旨在從文學(xué)創(chuàng)作的角度強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的自我修養(yǎng)，"學(xué)";和"行";是詩(shī)人"才氣";的源泉，后天的"學(xué)";和"行";能夠滋養(yǎng)先天的"才氣";， 詩(shī)人的自身氣質(zhì)應(yīng)該與作品的外在形式達(dá)到一致。他在《諸生次昌黎〈喜候喜至〉詩(shī)韻，約課詩(shī)于余，和之》中寫道:"作詩(shī)誠(chéng)余事，強(qiáng)外要
8、中歉。膏沃無(wú)暗檠，根肥有新艷。";指出詩(shī)人應(yīng)固本正源，重視根本的培養(yǎng)。朱彝尊《曝書亭詩(shī)序》說(shuō):"天下豈有舍學(xué)言詩(shī)之理。";
厲鶚《俞石眉詩(shī)序》則說(shuō):"書，詩(shī)材也。";[5]"讀書明理";、"學(xué)問至上";，也是清代宋詩(shī)派提倡的作詩(shī)宗旨?？梢?讀書";是學(xué)詩(shī)的首要之舉，鄭珍的"固宜多讀書";即強(qiáng)調(diào)了學(xué)識(shí)對(duì)創(chuàng)作的作用，指出只有加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，方能提高創(chuàng)作能力。
"養(yǎng)氣";除了"多學(xué)";，還需"力行";，"力行";不僅指一般理學(xué)家所謂個(gè)人的躬行實(shí)踐和人文精神的修練，還包括生活閱歷的豐富。在《送莫五北上》中他勉勵(lì)好友莫友芝要"歷煉駿骨閱山川";，加深閱歷，開拓眼界。
9、而鄭珍本人也從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中得出了"膏沃無(wú)暗檠，根肥有新艷"; (《諸生次昌黎〈喜候喜至〉詩(shī)韻，約課詩(shī)于余，和之》)的結(jié)論：只有修養(yǎng)深厚、閱歷豐富，才能寫出花葉豐美的好作品。
三、"自打自唱反有樂";，作詩(shī)既要善于學(xué)習(xí)前人，又不能一味摹古
在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系上，鄭珍強(qiáng)調(diào)學(xué)古要得其精髓：要學(xué)古而不摹古，不可泥古不化。鄭珍亦主張學(xué)習(xí)古人之詩(shī)，但反對(duì)單純形式上的效法和摹擬，認(rèn)為只有"學(xué)贍乃相濟(jì)";，方能得其真諦。正所謂"李杜與王孟，才分各相似。羊質(zhì)而虎皮，雖巧肖仍偽";，李白、杜甫、王維、孟浩然等詩(shī)人，才情、性格各不相同，摹擬并不會(huì)使假成真。如果學(xué)詩(shī)者
10、只是形式上的簡(jiǎn)單摹擬，即使"巧肖";一時(shí)，也不過(guò)是"偽";詩(shī)。鄭珍在《留別程春海先生》中諷刺那些舍本逐末，只學(xué)古人皮相而不求其實(shí)質(zhì)的詩(shī)人說(shuō):"傳觀過(guò)市群夥頤，厚顏亦自居不疑。間有大黠奮厥衰，鼎未及扛臏已危。其腹不果則力羸，其氣不盛則聲雌。固宜婉轉(zhuǎn)呻念尸，非病夸毗即戚施。"; 由于不學(xué)前人的內(nèi)在品質(zhì)，只從形式上模擬古人，結(jié)果腹中空空，力薄難為，未及扛鼎脛骨已危。所寫的擬古之詩(shī)氣弱聲衰，如同得了軟骨病(夸毗)或是駝背病(戚施)。盡管有時(shí)在表面上模仿得維妙維肖，但終究還是"羊質(zhì)而虎皮，雖巧肖仍偽";，難以掩蓋其虛假本質(zhì)。
在《跋自書杜詩(shī)》中他借闡述書法之道表達(dá)了自己的文藝思想：創(chuàng)作的根
11、本在于讀書和做人，"多讀幾卷書，做得幾分人，即不學(xué)貼，亦必有暗合古人之處，何況加以學(xué)力。";認(rèn)為讀書做人是寫詩(shī)作文的前提和基礎(chǔ)，并進(jìn)而提出了"學(xué)其人以得其詩(shī)";的觀點(diǎn)，主張學(xué)古人作詩(shī)應(yīng)先學(xué)習(xí)古代詩(shī)人的優(yōu)秀品德。在《論詩(shī)示諸生》中他道出了人品與詩(shī)品的關(guān)系:"從來(lái)立言人，絕非隨俗士。君看入品花，枝干必先異。";在《郘亭詩(shī)鈔序》中他更深入地闡述了這一觀點(diǎn):學(xué)古人的詩(shī)，要先從學(xué)習(xí)他的做人開始，如果做到在性情、抱負(fù)、才識(shí)、氣象、行事都與對(duì)方肖似，然則"所語(yǔ)言者獨(dú)奚為而不似，即不似猶似也";。把學(xué)習(xí)的范圍延伸到性情、抱負(fù)等方面，而非簡(jiǎn)單地從形式上一味模仿，當(dāng)對(duì)古人的學(xué)習(xí)涵養(yǎng)達(dá)到一定境界時(shí)，詩(shī)作就能夠暗合古
12、人，"不似猶似";。
學(xué)古的最終目的是學(xué)而能化，而非拾人牙慧，邯鄲學(xué)步。他在《跋黎魯新
"集古之作，費(fèi)心費(fèi)目，故我生平絕不喜此，還是自打自唱反有樂。";對(duì)莫友芝集古人詩(shī)句作詩(shī)的方式不以為然，認(rèn)為只有"自打自唱";，才是作詩(shī)的真諦。鄭珍雖也寫過(guò)如《癭木詩(shī)》《玉蜀黍歌》等考據(jù)之詩(shī)，但本人是反對(duì)學(xué)古不化的:"五弟(莫友芝)于筆墨力求名貴，用思太深，避常太甚，筆墨之痕，時(shí)有未化，故落紙更無(wú)涂草率易語(yǔ)，而短處即因此見之。";(《郘亭詩(shī)鈔題識(shí)》)指出莫詩(shī)內(nèi)容多依附經(jīng)典，構(gòu)思過(guò)于細(xì)密，因力求與眾不同而顯得雕鑿，有失率真天然，不能灑脫行文。
對(duì)于鄭珍的"學(xué)其人以得其詩(shī)";和"
13、自打自唱";，陳衍在《石遺室詩(shī)話》中評(píng)曰:"(鄭珍)學(xué)杜韓而非摹杜韓，則多讀書故也。";錢仲聯(lián)《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》中也評(píng)道："(子尹詩(shī))其法本自韓、杜而加以變化，遂覺壁壘一新。";鄭珍作詩(shī)既善于學(xué)習(xí)前人，又不拘泥于一味摹古，而是自具面目，多有創(chuàng)新，形成自己獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。
針對(duì)如何處理學(xué)習(xí)古人和自打自唱之間的關(guān)系，鄭珍在《跋〈摹耕草堂詩(shī)鈔〉》中把作詩(shī)比作"造屋";，認(rèn)為"規(guī)模";可借鑒古人，要裝蓋出什么款式，一定要參考仿照古人的規(guī)模。但仿照古人的規(guī)模并非盡數(shù)照搬不變，而是要作"百般巧變";，既要繼承，又要有所創(chuàng)新。"規(guī)模有百般巧變，終是離甎瓦、枋片、顏料、油漆一點(diǎn)不得";，要用現(xiàn)成
14、的材料去裝蓋自家款式、自家風(fēng)格的廳堂屋室。
四、"詩(shī)品無(wú)定派";，不同風(fēng)格的詩(shī)歌流派各有其存在價(jià)值
在詩(shī)歌派別的問題上，鄭珍肯定詩(shī)歌風(fēng)格的多樣化，并主張?jiān)姼锜o(wú)定派。在鄭珍之前的袁枚就曾在《答施蘭垞論詩(shī)說(shuō)》中表示："夫詩(shī)無(wú)所謂唐、宋也，唐宋者，一代之國(guó)號(hào)耳，與詩(shī)無(wú)與也。";認(rèn)為詩(shī)歌只是詩(shī)人抒寫性情的方式，應(yīng)不拘唐宋。如果執(zhí)著于唐宋之分，那就不但無(wú)法自在抒寫性情，也失去了作詩(shī)的主旨。鄭珍之后的王闿運(yùn)亦認(rèn)為：
寫文章是為了為世道所接受而傳揚(yáng)無(wú)阻，所以一代有一代之風(fēng)氣，而作詩(shī)是為了表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的情思，因此每個(gè)人都有自己的風(fēng)格。如果"論文而分班、馬，論詩(shī)而區(qū)唐、
15、宋，非知言也";。雖然之前的學(xué)者多將鄭珍視為近代宋詩(shī)派代表，并認(rèn)為鄭珍作詩(shī)是以宗宋為旨，事實(shí)上鄭珍亦如袁、王所持之論，并不贊同詩(shī)分唐宋，終其一生亦從未以宗宋相標(biāo)榜。在《贈(zèng)趙曉峰》中，鄭珍便提出"向來(lái)有私見，詩(shī)品無(wú)定派";，還認(rèn)為"只須詩(shī)好，何分唐宋";(《〈慕耕草堂詩(shī)鈔>題語(yǔ)》)。后人考證鄭珍詩(shī)作的承傳，往往強(qiáng)調(diào)其流派的歸宿，實(shí)與鄭珍詩(shī)歌無(wú)定派的主張相去甚遠(yuǎn)。
善于品詩(shī)的鄭珍雖然自稱"頗知詩(shī)意";，但在詩(shī)歌派別之分及對(duì)前人的評(píng)價(jià)上相當(dāng)客觀，從不單憑個(gè)人的喜好或是依照某一詩(shī)派的標(biāo)準(zhǔn)去品評(píng)詩(shī)歌，也不隨意作褒貶之論。對(duì)此，胡先骕甚為欣賞。
胡氏認(rèn)為，詩(shī)人們往往喜歡自夸自贊
16、，對(duì)他人則是苛責(zé)有加。而鄭珍雖然在詩(shī)壇聲望極高，詩(shī)歌風(fēng)格醇正，但在對(duì)別人作品的評(píng)價(jià)方面卻非常謙虛謹(jǐn)慎，"溫柔敦厚，鄭君有焉。";
對(duì)不同流派的詩(shī)歌，鄭珍不以宗唐宗宋而影響自己的見解，只針對(duì)詩(shī)作本身去進(jìn)行品評(píng)。如明代以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子，清初王士禎的"神韻派";，皆提倡學(xué)習(xí)盛唐詩(shī)歌，此二詩(shī)派均受到當(dāng)時(shí)宋詩(shī)派及"格調(diào)派";"性靈派";的貶責(zé)，但鄭珍卻認(rèn)為，不同風(fēng)格的詩(shī)歌流派各有其存在的價(jià)值，不可一概抹殺。在《贈(zèng)于伯英大令》一詩(shī)他即力抗流俗":古代作者盡殊別，李何后數(shù)朱王高!";認(rèn)為明清詩(shī)人在李夢(mèng)陽(yáng)、何景明之后當(dāng)以王士禎、朱彝尊成就為高，而此四人均是清初主張學(xué)唐的詩(shī)人，可見鄭珍是沒有所謂門戶之見的。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢鍾書.談藝錄[M].北京:中華書局,1984:176.
[2]錢仲聯(lián)編校.陳衍詩(shī)論合集[M].福州:福建人民出版社,1999:879.
[3] 白敦仁 . 巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注 [M]. 成都 : 巴蜀書社,1996:1506.
[4]朱彝尊.曝書亭集[M].上海:商務(wù)印書館,1929.
[5]厲鶚撰，董兆熊,注,陳九思標(biāo)校.樊榭山房集[M].上海:古籍出版社,1992:742.
清代鄭珍的詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)
