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1、清代鄭珍的詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn)
對不同流派的詩歌，鄭珍不以宗唐宗宋而影響自己的見解，只針對詩作本身去進(jìn)行品評，以下是一篇關(guān)于鄭珍詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn)探究的論文范文，供大家閱讀參考。
西南碩儒鄭珍自道咸之時就開始詩名日盛，同宣、民國時期更是備受推崇，譽(yù)者以"清代冠冕";、"古今前五";稱之。鄭珍熔學(xué)問于才力中，為晚清時期將學(xué)人之詩與詩人之詩合一的代表詩人，其詩博大深廣，在內(nèi)容上無不能狀之境，在字句上無不能用之韻，而其詩學(xué)觀點(diǎn)也對晚清詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。
鄭珍沒有專門的詩論著作，其詩學(xué)觀點(diǎn)主要見于他寫的序、跋和詩歌作品中?！墩撛娛局T生
2、時代者將至》《次呂茗香長句韻奉答》《諸生次昌黎〈喜候喜至〉詩韻，約課詩于余，和之》等詩闡述了他關(guān)于詩歌創(chuàng)作的主要觀點(diǎn)。
一、"言必是我言";，詩歌應(yīng)體現(xiàn)作者藝術(shù)個性
鄭珍主張作詩要表達(dá)自我，率性抒寫，不拘格套。《論詩示諸生時代者將至》表述了他對詩歌創(chuàng)作的認(rèn)識：
我誠不能詩，而頗知詩意。言必是我言，字是古人字。固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)。李杜與王孟，才分各相似。羊質(zhì)而虎皮，雖巧肖仍偽。從來立言人，絕非隨俗士。君看入品花，枝干必先異。又看蜂釀蜜，萬蕊同一味。
文質(zhì)誠彬彬，作詩固余事。人才古難得，自惜勿中棄。我衰復(fù)多病，骯臟
3、不宜世。歸去異山川，何時見君輩。念至思我言，有得且常寄。
鄭珍認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是借古人之文字來表達(dá)自己的心里話，提出了"言必是我言";的主張，即作詩必須要抒寫自己的心志和感受，表達(dá)自己對生活的見解，表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)個性。此外，鄭珍反對受限于前人之作而畏首畏尾："我吟率性真，不謂自能詩，赤手騎袒馬，縱行去鞍羈";(《次呂茗香長句韻奉答》)，應(yīng)擺脫前人影響，自鑄新詞，無所依傍，要"騎袒馬";、"去鞍羈";，憑借自身積淀的學(xué)識才力和自辟蹊徑的創(chuàng)新精神來寫詩。詩歌是詩人表達(dá)自我的載體，由于作者性情、經(jīng)歷的不同，詩風(fēng)也就各有差別，"性情異剛?cè)幔曧懰旌旰?;(《贈趙曉峰》)。他又稱"我懶無斗興
4、，觸事多口占";，闡明自己作詩不拘才思，興之所至則發(fā)而為詩的創(chuàng)作原則。在他看來，只有以意為主，遇事觸發(fā)，方能信手拈來。在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，鄭珍更是意興聽到，隨筆揮寫，"粗服亂頭，自任其性";(《題識》)，追求自然率真的創(chuàng)作風(fēng)格。對此，錢鍾書稱道說:"(鄭珍)妙能赤手白戰(zhàn)，不借五七字為注疏考據(jù)尾閭之泄也。";
鄭珍作詩強(qiáng)調(diào)吟詠性情，發(fā)自內(nèi)心。鄭詩除題跋、考據(jù)、議論之詩外，多是有感而發(fā)，緣事而作。
他抒寫真性情的那些詩歌使讀者獲得強(qiáng)烈的震撼與共鳴，其描寫離亂的敘事詩堪稱"歷前人未歷之境，狀前人未狀之景";，其親情詩被評為"字字酸入心肝脾";。王柏心在《巢經(jīng)巢詩鈔序》表述自
5、己讀鄭詩的感受道："余未識子尹，讀子尹詩，悲愉喜慍如見子尹焉。";陳衍在《石遺室詩話》中亦認(rèn)為"子尹詩情尤摯耳。";
對鄭珍的寫詩重情，莫友芝評價道:"當(dāng)其興到，傾刻千言。無所感觸，或經(jīng)時不作一字。";指出鄭珍寫詩是有所感興才發(fā)而為詩的。
二、"氣不養(yǎng)不盛";，"學(xué)";和"行";是詩人"才氣";的源泉
在詩歌創(chuàng)作的主體方面，鄭珍強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)重視"養(yǎng)氣";，并提出了通過"讀書";、"養(yǎng)氣";來提高自身道德涵養(yǎng)和詩學(xué)修養(yǎng)的主張。《論詩示諸生時代者將至》中說:"固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。";"養(yǎng)氣";之說始自孟子的"吾善養(yǎng)吾浩然之氣";(《孟子·公
6、孫丑上》)。曹丕《典論·論文》認(rèn)為每個人的天賦和氣質(zhì)各有所異，后天亦無法改變，"不可力強(qiáng)而致";。劉勰認(rèn)為"將贍才力，務(wù)在博見";(《文心雕龍·事類》)，要想才力豐贍，必須增廣自己的見聞。蘇轍提倡舍去"百氏之書";，以"求天下奇聞壯觀，以知天下之廣大";和"天下之巨麗";(《上樞密韓太尉書》)，強(qiáng)調(diào)廣見博聞對"養(yǎng)氣";的重要性。葉燮則認(rèn)為應(yīng)"格物";以"養(yǎng)氣";，不可忽略后天學(xué)習(xí)的重要性。
鄭珍在繼承歷代各家養(yǎng)氣說的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，提出"氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)";，學(xué)問富贍對提高詩藝大有幫助;同時建議以"力行";來養(yǎng)氣，認(rèn)為"才";與"氣";的增長是"
7、多學(xué)";和"力行";的必然結(jié)果。在《跋黎魯新〈慕耕草堂詩鈔〉》中論述了"才學(xué)";和"力行";之間的聯(lián)系:"才不養(yǎng)不大，氣不養(yǎng)不盛。養(yǎng)才全在多學(xué);養(yǎng)氣全在力行。";
學(xué)識長一分則才情長一分，實(shí)踐多一分則修養(yǎng)增一分，"故古人只顧學(xué)行，并不去管才氣，而才氣自不可及。所謂源泉混混也，如日光，如劍割云開。";
"養(yǎng)氣說";旨在從文學(xué)創(chuàng)作的角度強(qiáng)調(diào)詩人的自我修養(yǎng)，"學(xué)";和"行";是詩人"才氣";的源泉，后天的"學(xué)";和"行";能夠滋養(yǎng)先天的"才氣";， 詩人的自身氣質(zhì)應(yīng)該與作品的外在形式達(dá)到一致。他在《諸生次昌黎〈喜候喜至〉詩韻，約課詩于余，和之》中寫道:"作詩誠余事，強(qiáng)外要
8、中歉。膏沃無暗檠，根肥有新艷。";指出詩人應(yīng)固本正源，重視根本的培養(yǎng)。朱彝尊《曝書亭詩序》說:"天下豈有舍學(xué)言詩之理。";
厲鶚《俞石眉詩序》則說:"書，詩材也。";[5]"讀書明理";、"學(xué)問至上";，也是清代宋詩派提倡的作詩宗旨?？梢?讀書";是學(xué)詩的首要之舉，鄭珍的"固宜多讀書";即強(qiáng)調(diào)了學(xué)識對創(chuàng)作的作用，指出只有加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，方能提高創(chuàng)作能力。
"養(yǎng)氣";除了"多學(xué)";，還需"力行";，"力行";不僅指一般理學(xué)家所謂個人的躬行實(shí)踐和人文精神的修練，還包括生活閱歷的豐富。在《送莫五北上》中他勉勵好友莫友芝要"歷煉駿骨閱山川";，加深閱歷，開拓眼界。
9、而鄭珍本人也從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中得出了"膏沃無暗檠，根肥有新艷"; (《諸生次昌黎〈喜候喜至〉詩韻，約課詩于余，和之》)的結(jié)論：只有修養(yǎng)深厚、閱歷豐富，才能寫出花葉豐美的好作品。
三、"自打自唱反有樂";，作詩既要善于學(xué)習(xí)前人，又不能一味摹古
在詩歌創(chuàng)作方面的繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系上，鄭珍強(qiáng)調(diào)學(xué)古要得其精髓：要學(xué)古而不摹古，不可泥古不化。鄭珍亦主張學(xué)習(xí)古人之詩，但反對單純形式上的效法和摹擬，認(rèn)為只有"學(xué)贍乃相濟(jì)";，方能得其真諦。正所謂"李杜與王孟，才分各相似。羊質(zhì)而虎皮，雖巧肖仍偽";，李白、杜甫、王維、孟浩然等詩人，才情、性格各不相同，摹擬并不會使假成真。如果學(xué)詩者
10、只是形式上的簡單摹擬，即使"巧肖";一時，也不過是"偽";詩。鄭珍在《留別程春海先生》中諷刺那些舍本逐末，只學(xué)古人皮相而不求其實(shí)質(zhì)的詩人說:"傳觀過市群夥頤，厚顏亦自居不疑。間有大黠奮厥衰，鼎未及扛臏已危。其腹不果則力羸，其氣不盛則聲雌。固宜婉轉(zhuǎn)呻念尸，非病夸毗即戚施。"; 由于不學(xué)前人的內(nèi)在品質(zhì)，只從形式上模擬古人，結(jié)果腹中空空，力薄難為，未及扛鼎脛骨已危。所寫的擬古之詩氣弱聲衰，如同得了軟骨病(夸毗)或是駝背病(戚施)。盡管有時在表面上模仿得維妙維肖，但終究還是"羊質(zhì)而虎皮，雖巧肖仍偽";，難以掩蓋其虛假本質(zhì)。
在《跋自書杜詩》中他借闡述書法之道表達(dá)了自己的文藝思想：創(chuàng)作的根
11、本在于讀書和做人，"多讀幾卷書，做得幾分人，即不學(xué)貼，亦必有暗合古人之處，何況加以學(xué)力。";認(rèn)為讀書做人是寫詩作文的前提和基礎(chǔ)，并進(jìn)而提出了"學(xué)其人以得其詩";的觀點(diǎn)，主張學(xué)古人作詩應(yīng)先學(xué)習(xí)古代詩人的優(yōu)秀品德。在《論詩示諸生》中他道出了人品與詩品的關(guān)系:"從來立言人，絕非隨俗士。君看入品花，枝干必先異。";在《郘亭詩鈔序》中他更深入地闡述了這一觀點(diǎn):學(xué)古人的詩，要先從學(xué)習(xí)他的做人開始，如果做到在性情、抱負(fù)、才識、氣象、行事都與對方肖似，然則"所語言者獨(dú)奚為而不似，即不似猶似也";。把學(xué)習(xí)的范圍延伸到性情、抱負(fù)等方面，而非簡單地從形式上一味模仿，當(dāng)對古人的學(xué)習(xí)涵養(yǎng)達(dá)到一定境界時，詩作就能夠暗合古
12、人，"不似猶似";。
學(xué)古的最終目的是學(xué)而能化，而非拾人牙慧，邯鄲學(xué)步。他在《跋黎魯新
"集古之作，費(fèi)心費(fèi)目，故我生平絕不喜此，還是自打自唱反有樂。";對莫友芝集古人詩句作詩的方式不以為然，認(rèn)為只有"自打自唱";，才是作詩的真諦。鄭珍雖也寫過如《癭木詩》《玉蜀黍歌》等考據(jù)之詩，但本人是反對學(xué)古不化的:"五弟(莫友芝)于筆墨力求名貴，用思太深，避常太甚，筆墨之痕，時有未化，故落紙更無涂草率易語，而短處即因此見之。";(《郘亭詩鈔題識》)指出莫詩內(nèi)容多依附經(jīng)典，構(gòu)思過于細(xì)密，因力求與眾不同而顯得雕鑿，有失率真天然，不能灑脫行文。
對于鄭珍的"學(xué)其人以得其詩";和"
13、自打自唱";，陳衍在《石遺室詩話》中評曰:"(鄭珍)學(xué)杜韓而非摹杜韓，則多讀書故也。";錢仲聯(lián)《夢苕庵詩話》中也評道："(子尹詩)其法本自韓、杜而加以變化，遂覺壁壘一新。";鄭珍作詩既善于學(xué)習(xí)前人，又不拘泥于一味摹古，而是自具面目，多有創(chuàng)新，形成自己獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格。
針對如何處理學(xué)習(xí)古人和自打自唱之間的關(guān)系，鄭珍在《跋〈摹耕草堂詩鈔〉》中把作詩比作"造屋";，認(rèn)為"規(guī)模";可借鑒古人，要裝蓋出什么款式，一定要參考仿照古人的規(guī)模。但仿照古人的規(guī)模并非盡數(shù)照搬不變，而是要作"百般巧變";，既要繼承，又要有所創(chuàng)新。"規(guī)模有百般巧變，終是離甎瓦、枋片、顏料、油漆一點(diǎn)不得";，要用現(xiàn)成
14、的材料去裝蓋自家款式、自家風(fēng)格的廳堂屋室。
四、"詩品無定派";，不同風(fēng)格的詩歌流派各有其存在價值
在詩歌派別的問題上，鄭珍肯定詩歌風(fēng)格的多樣化，并主張?jiān)姼锜o定派。在鄭珍之前的袁枚就曾在《答施蘭垞論詩說》中表示："夫詩無所謂唐、宋也，唐宋者，一代之國號耳，與詩無與也。";認(rèn)為詩歌只是詩人抒寫性情的方式，應(yīng)不拘唐宋。如果執(zhí)著于唐宋之分，那就不但無法自在抒寫性情，也失去了作詩的主旨。鄭珍之后的王闿運(yùn)亦認(rèn)為：
寫文章是為了為世道所接受而傳揚(yáng)無阻，所以一代有一代之風(fēng)氣，而作詩是為了表達(dá)詩人內(nèi)心的情思，因此每個人都有自己的風(fēng)格。如果"論文而分班、馬，論詩而區(qū)唐、
15、宋，非知言也";。雖然之前的學(xué)者多將鄭珍視為近代宋詩派代表，并認(rèn)為鄭珍作詩是以宗宋為旨，事實(shí)上鄭珍亦如袁、王所持之論，并不贊同詩分唐宋，終其一生亦從未以宗宋相標(biāo)榜。在《贈趙曉峰》中，鄭珍便提出"向來有私見，詩品無定派";，還認(rèn)為"只須詩好，何分唐宋";(《〈慕耕草堂詩鈔>題語》)。后人考證鄭珍詩作的承傳，往往強(qiáng)調(diào)其流派的歸宿，實(shí)與鄭珍詩歌無定派的主張相去甚遠(yuǎn)。
善于品詩的鄭珍雖然自稱"頗知詩意";，但在詩歌派別之分及對前人的評價上相當(dāng)客觀，從不單憑個人的喜好或是依照某一詩派的標(biāo)準(zhǔn)去品評詩歌，也不隨意作褒貶之論。對此，胡先骕甚為欣賞。
胡氏認(rèn)為，詩人們往往喜歡自夸自贊
16、，對他人則是苛責(zé)有加。而鄭珍雖然在詩壇聲望極高，詩歌風(fēng)格醇正，但在對別人作品的評價方面卻非常謙虛謹(jǐn)慎，"溫柔敦厚，鄭君有焉。";
對不同流派的詩歌，鄭珍不以宗唐宗宋而影響自己的見解，只針對詩作本身去進(jìn)行品評。如明代以李夢陽、何景明為代表的前七子，清初王士禎的"神韻派";，皆提倡學(xué)習(xí)盛唐詩歌，此二詩派均受到當(dāng)時宋詩派及"格調(diào)派";"性靈派";的貶責(zé)，但鄭珍卻認(rèn)為，不同風(fēng)格的詩歌流派各有其存在的價值，不可一概抹殺。在《贈于伯英大令》一詩他即力抗流俗":古代作者盡殊別，李何后數(shù)朱王高!";認(rèn)為明清詩人在李夢陽、何景明之后當(dāng)以王士禎、朱彝尊成就為高，而此四人均是清初主張學(xué)唐的詩人，可見鄭珍是沒有所謂門戶之見的。
參考文獻(xiàn)：
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清代鄭珍的詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn)
