《阿Q正傳》讀后感

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1、 《阿 Q 正傳》讀后感 導(dǎo)讀： 本文 《阿 Q 正傳》讀后感，僅供參考，如果能幫助到您，歡 迎點評和分享。 《阿 Q 正傳》讀后感一 提到阿 Q，人們自然就想到魯迅筆 下那個無名無姓、先前比別人闊多了、頭上長著癩瘡疤、一不小心就 被人“兒子打老子”的阿 Q 形象，可憐可悲，又可笑可嘆。他高舉 的精神勝利法的旗幟也隨著自身的不朽穿越了時空。 之所以再想到阿 Q ，是因為近日給學(xué)生上課，講到《阿 Q 正傳 (節(jié)選 )》，無意中有了些許感觸，遂覺得在當(dāng)今的社會中，阿 Q 的精

2、 神依舊存在著普遍的現(xiàn)實意義。 在《阿 Q 正傳》的第三章里頭，說到阿 Q 的出名完全是拜未莊的趙太爺打的嘴巴所賜，才有幸聲名遠播，得意了好幾年。請問趙太爺何許人也 ?未莊的地主權(quán)貴，未莊的土皇帝，換個說法就是趙太爺是未莊的名人，一言一行，自然就成為未莊看客們關(guān)注的焦點。 名人就是出了名的人， 出了名就是他的名字和事跡被大眾知曉了。今天趙太爺打人了，人們趨之若騖，談?wù)摷娂?，那被打的人就自然成為關(guān)注的對象。阿 Q 被關(guān)注，出名也就順理成章了。好像有的人被別人臭罵了一通，不僅沒聲名敗壞，反而聲名鵲起，事業(yè)蒸蒸日上。難怪人們常說到的，臉皮厚的人容易出名。他們就像一群跳蚤，在充斥

3、著媒體的空間里上竄下跳，來打通一條通往名人的康莊大道。 但與阿 Q 不同的是，阿 Q 不是跳蚤，他不會主動去騷擾趙太爺， 而他們作為跳蚤，就希望在名人身上咬上一口，這樣名人一疼，一巴 掌拍去，人們就知道了名人在拍打他這只跳蚤，于是就出名了，和阿 Q 殊途同歸。想來在魯迅的時代早就有人做過， 否則就只能是魯迅的 先見之明，他在小說中說：“未莊通例，倘若阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。 一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名?！边@便是他們的心理，他們

4、走向理想的途徑，從事著在雞蛋里挑骨頭的事業(yè)，乘機發(fā)動毫無意義的論爭， 只是為了告訴人們他們是存在的。 可惜真正有涵養(yǎng)有學(xué)識者，比他們更懂更了解阿 Q，緘口不談，一笑了之。我們真正需要的是一種善意的有意義有價值的批評， 而不是無理取鬧的指責(zé)和抨擊，甚至包括有損人格的中傷。 余秋雨無疑是這幾年最忙碌的人之一。從他的《借我一生》起， 到他的《文化苦旅》，都出乎意料地給他帶來了煩惱和困惑。而值得 慶幸的是，在經(jīng)歷了風(fēng)雨后，他依然堅定不移自己的理想和追求，依 然致力于“中華民族的文化記憶”。 余秋雨最為大家所認識的， 莫過 于他的散文，無論是《山居筆記》

5、還是《文化苦旅》 ，都可稱得上是 當(dāng)代中國散文的瑰寶和奇葩，有的學(xué)者稱其為學(xué)者散文，文化散文， 大散文。但無論是瑰寶和奇葩， 都難免存在或多或少不盡如人意的地 方。有文如其人之說，人無完人，何況文章乎 ?即便是人家有過什么 過錯，難道就可以老揪住人家的辮子不放么 ?若是這樣，巴金的《隨 想錄》就沒有意義了，因為他的人格也有問題 ;郭沫若的詩歌也沒有 價值了，因為他的人格也有問題。 對學(xué)術(shù)的評論要用學(xué)術(shù)的觀點。 潛伏的跳蚤們在有學(xué)者指出了不同看法后，或自己發(fā)現(xiàn)了什么他人的隱私，就紛紛的活躍起來，用心良苦，口

6、誅筆伐，文壇似乎好不熱鬧，欣欣向榮，百家爭鳴。其實他 們并不能擊中問題的要害，嚷嚷一通，見沒有回應(yīng)，有的像阿 Q 一樣心滿意足的得勝，繼續(xù)努力，有的就偃旗息鼓，遛之大吉，有的變本加厲，造謠來侮辱誹謗他人。只要有人回應(yīng)，那就大大的中計了。 我們真正需要的是一種善意的有意義有價值的批評， 需要的是對中國的文學(xué)文化事業(yè)有積極意義的批評， 需要的是人們面對面的交流，相互的理解和鼓勵， 而不是文人相輕的職責(zé)和鄙視或嘩眾取寵。 余秋雨在“秋雨時分”的欄目里曾將到中國后來的知識分子缺乏酒神精 神，他以自己為例，說有人批評他的散文就是缺乏酒神精神，真是一針見血，他非常的贊同。

7、 當(dāng)然，在這里我并不是說非要得到被批評者認同的批評才有意義有價值，我只是想說，無論是批評者還是被批評者，都應(yīng)該先屏棄時代的浮華，靜下心來潛讀和思考， 少一些追名逐利，多一些心平氣和，少一些妒忌，多一些寬容，少一些劍拔弩張，多一些心靈溝通，這樣，對中國的文化文學(xué)事業(yè)的發(fā)展才是有利的。 個人主義的名和利， 都終將為他人嗤之以鼻。 《阿 Q 正傳》讀后感二 從幼兒園到小學(xué)，從聽別人講到自己閱讀，再到深入地去理解，我閱讀了魯迅的許多作品，例如《從百草園到三味書屋》、《狂人日記》、《孔乙己》、《祝?！返鹊?。其中，我 最喜 ，也令我受益最深的，就是那本膾炙人口、

8、孺皆知的《阿 Q 正 》。 迅要幫阿 Q 寫自 ，可 知，在寫 目 ， 迅就被 住了。 的名目很繁多：列 ，自 ，內(nèi) ，外 ， ，家 ，小 ??而可惜都不合?！傲?”么， 一篇并非和 多 人排在“正史” 里 ; “自 ”么， 迅又并非就是阿 Q 。 是“外 ”，“內(nèi) ”在哪里呢 ?倘用“內(nèi) ”， 阿 Q 又決不是神仙。 “ ”呢， 阿 Q 在未曾有大 上 宣付國史 立“本 ”—— 英國正史上并無“博徒列 ”，而文豪迭更司也做 《博徒 》 一部 ，但文豪 可，在 迅卻不可。 其次是“家 ”， 迅既不知與阿 Q 是否同宗

9、，也未曾受他 子 的拜托 ;或“小 ”， 阿 Q 又更無 的“大 ”了。 而言之， 一篇也便是“本 ”， 但從 迅的文章著想， 因 文體卑下，是“引 者流”所用的 ， 所以不敢僭稱， 便從不入三教九流的小 家所 “ 休 言 正 ” 一句套 里，取出“正 ”兩個字來，作 名目，即使與古人所撰《 法正 》的“正 ”字面上很相混，也 不得了。 阿 Q 的全名叫做阿 Quei ， 迅在幫他寫自 ，因不知他的名字 怎 寫，所以把他的名字寫成了阿 Q，其 ，在寫阿 Q 個名字前， 迅 是研究 不少 的。 第一次， 迅曾仔 想：阿 Quei ，阿桂 是阿 呢 ?倘使他號

10、月亭，或者在八月 做 生日，那一定是阿桂了 ;而他既沒有號——也 有號，只是沒有人知道他，——又未 嘗散過生日征文的帖子：寫作阿桂，是武斷的。又倘使他有一位老兄 或令弟叫阿富，那一定是阿貴了 ;而他又只是一個人：寫作阿貴，也 沒有佐證的。其余音 Quei 的偏僻字樣，更加湊不上了。因為那時注 音字母還未通行， 魯迅只好用了“洋字”， 照英國流行的拼法寫他為 阿 Quei ，略作阿 Q。 細讀《阿 Q 正傳》，讓我感覺到這本書的寫法是十分幽默的。阿 Q 總是在被人侮辱和打罵后， 想盡一切辦法來安慰自己。 并

11、在最短時 間內(nèi)，調(diào)整好情緒后，愉快的回到土谷祠，放倒頭睡著了。這樣的事 情幾乎每天都會發(fā)生，可阿 Q 總能用自己的“超級”心態(tài)去面對， 盡管活得貧困潦倒、整天被人欺侮，可是他還是活得那么滿足，那么 快樂 !記得，《阿 Q 正傳》中有那么一個片段， 充分的表現(xiàn)的出了阿 Q 那‘無人能敵’的好心態(tài)。 每逢揪住他黃辮子的時候， 人就先對他說： “阿 Q ，這不是兒子 打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生 Q 兩只!手”都阿捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：“打蟲豸，好不好 ?我是蟲豸——還不放么 ? ”但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍

12、舊在就近什么地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝地走了，他以為阿 Q 這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿 Q 也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么 ? “你算是什么!?東西”呢因為阿 Q 活得貧困潦倒，所以他身邊一個女人也沒有，看著那些有錢人家的大少爺身邊有三妻四妾，更激起了阿 Q 想要擁有女人 的欲望。阿 Q 吳 有非禮之心，可是他不但沒有成功，而且 被 聲趕來的秀才 著大竹杠追著打。阿 Q 自然非常不爽，但是，很 快，他就用自己的好心 整好了情

13、，并且安慰自己：“女人是害 人的 西，中國的男人，本來大半都可以做圣 ，可惜全被女人 掉 了。商是妲己 亡的 ;周是褒姒弄壞的 ;秦?? 然史無明文，我 也假 定他因 女人，大 未必十分 ;而董卓可是的確 貂蟬害死了?！? 阿 Q 是一個文盲，所以，直到最后他自己被 ， 都不知道，當(dāng)初， 人 什么要自己在一 寫 字的 上面畫 圈。 我想，阿 Q 在被抓 后，是肯定會感 到不 的，可是，他 是那么 ， 甚至沒有想到自己竟然是一個遭人陷害、 即將要死的人了。 直到阿 Q 要畫 圈了，那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將 在地上，

14、阿 Q 伏下去，使盡了平生的力氣畫 圈。 他生怕被人笑 ， 立志要畫得 ，但 可 的筆不但很沉重，并且不聽 ， 一抖一抖的幾乎要 合 ，卻又向外一 ，畫成瓜子模 了。 阿 Q 感到十分羞愧， 自己畫得不 。 阿 Q 很幸福，但是也很不幸。 他幸福，那是因 他 有一個 很 、很平常的心 ，在那些令 人心神不定、 眠的事情面 前，他 能平靜、 的去面 ，把事情看得 化，不 和困 著自己?？捎?什么 他是不幸的呢 ?因 他的 已 有些 ，反而 成了他致命的原因——盲目的 。

15、阿 Q 是可悲的， 因 ，直到他被推上斷 臺，直到他 成另外一個世界的“人” ， 他甚至都不知道，自己送命的原因 ! 《阿  Q 正傳》讀后感三  寫下這條標題時，我差點以為我是在 歌頌阿  Q 。偉大革命家、著名作家魯迅先生的著作《阿  Q 正傳》也 看了好幾遍，越看就越發(fā)覺得阿 Q 這注定悲劇式的人物可憐可恨。 在魯迅先生的所有著作中， 《阿 Q 正傳》可堪稱他的代表作，它 因成功地塑造了一個依靠精神勝利法而賴以謀生的

16、悲劇性小人物阿 Q 的典型而受到國內(nèi)外的廣泛贊譽。 《阿 Q 正傳》之所以使人印象深 刻，主要是因為魯迅通過對阿 Q 形象的塑造概括了“精神勝利法” 這一腐蝕整個中華民族的嚴重痼疾，魯迅曾多次講到他創(chuàng)作《阿 Q 正傳》是為了通過對阿 Q 藝術(shù)形象的塑造，寫出一個現(xiàn)代的我們的國人的魂靈來，要畫出沉默的國民的魂靈來，暴露國民的弱點，從而引起療救的注意來改造國民性。 《阿 Q 正傳》在表述的層面上看是在為一個地位卑微的小人物立傳，其實是想通過塑造這一人物形象， 把他的影響和悲劇折射到每一個中國人的身上， 暴露當(dāng)時國民的弱點。 當(dāng)時的中國正處于從傳統(tǒng)

17、社會向現(xiàn)代社會過渡的時期，從鄉(xiāng)土社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化，阿 Q 作為鄉(xiāng)土人物的一個代表，這樣一個舊人物的命運注定是悲劇的。 阿 Q 自認為是個有過進城經(jīng)歷的人，但他仍“很鄙薄城里人， 譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫 ‘長凳’，他也叫‘長凳’，城里人卻叫‘條凳’”、“油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細的蔥絲”， 在阿 Q 看來，這些都是錯的、可笑的。顯然，在阿 Q 的對城里人的態(tài)度和看法中也顯現(xiàn)了當(dāng)時封閉保守的鄉(xiāng)下人對熱情奔放的城市人的感覺， 他代表了鄉(xiāng)土人物的思 維方式和價值取向?qū)Τ鞘猩畹囊环N批判、 否定和拒斥，也表現(xiàn)

18、了城鄉(xiāng)之間對立、隔膜的社會病態(tài)。 像這樣的阿 Q ，我想就算是在現(xiàn)代社會里， 甚至在以后的社會里，都一直存在著。封建思想影響著我們兩千多年，早已根深蒂固，哪里是現(xiàn)代這么短的一朝一夕能徹底消除的呢 ?現(xiàn)代的城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距、思想隔閡仍廣泛存在不說 ;就如今科技發(fā)展如此迅猛，城鄉(xiāng)差距不斷拉大的趨勢下，未來的城鄉(xiāng)隔閡就算不會隨之越拉越大， 也不會徹底破 除。在鄉(xiāng)下人看來，越來越開放的城市人是阿 Q;在城市人看來，依然那么保守的鄉(xiāng)下人，更是阿 Q。 更甚，在當(dāng)時的社會環(huán)境中，阿 Q 要心安理得地活著，精神勝利法便成了他唯一能自我保護的武器， 同時也是很多人的自欺欺人的武器。精

19、神勝利法使阿 Q 能夠游刃有余地應(yīng)付一切現(xiàn)實中的侮辱和 悲哀，是他能夠安心逃避現(xiàn)實的橋梁，魯迅先生就是通過對阿 Q 行 狀的具體描繪來表達他對這種國民劣根性的諷刺。阿 Q 的自尊到了自負自傲的地步， 所有未莊人都不在他的眼里， 總是那一句“我們先 前比你闊多啦 ! ”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時，他便報復(fù)以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡， 并非平常的癩頭瘡 ;這樣的行為，在現(xiàn)代也并不少見，人們總是喜歡以這樣一種自 我安慰式來說服和掩飾自己。 當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時，他就承認是“打蟲”。 他“覺得他是第一個

20、能夠自輕自賤的人”， 并由“第一個”聯(lián)想 到“狀元不也是‘第一個’么 ? ”，把自己與狀元等同起來，從而蔑 視對方 ;當(dāng)假洋鬼子不準他革命，他就想著“告一狀”，使他被“抓進縣里去殺頭”， 從而在精神上獲勝，永遠都能在遭受屈辱之后，千方百計把他認為最光榮或最權(quán)威的事物與自己掛上鉤， 從而在精神上戰(zhàn)勝對方，獲得一種從未有過的滿足。 虛榮到只能在自我吹噓中企圖獲得自尊心的滿足，在幻想的王國中企圖忘卻現(xiàn)實的屈辱。 把別人的打當(dāng)成是兒子的打， 在自輕自賤中自欺自慰， 來化解現(xiàn)實的侮辱和痛苦。以至于當(dāng)阿 Q 死到臨頭時，竟還在為畫不好一個圓圈而苦惱，然后再尋求

21、在精神勝利法中釋然， 仍在飄飄然地做著精神勝利的妄想， 仍然執(zhí)迷不悟。 作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫出阿 Q 命運的悲劇，指出阿 Q 精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿 Q 的精神弱點，尖銳地諷刺精神勝利法對人民的毒害，對國民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切， 向黑暗的社會提出嚴正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點的注意。 阿 Q 的自尊到了自負自傲的地步， 所有未莊人都不在他的眼里， 總是那一句“我們先前比你闊多啦 ! ”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時，他便報復(fù)以“你還不配”， 仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩 頭瘡，并非平常的癩頭瘡 ;這樣的行為，在現(xiàn)代也并不少見，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來說服和掩飾自己。 當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時，他就承認是“打蟲”。 作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式， 刻畫出阿 Q 命運的悲劇，指出阿 Q 精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿 Q 的精神弱點，尖銳地諷刺精神勝利法對人民的毒害， 對國民麻木的精 神狀態(tài)的悲憤痛切， 向黑暗的社會提出嚴正的抗議， 從而引起人們療 救這一精神弱點的注意。