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1、社會(huì)學(xué)概論新修 主講： 零耀受 社會(huì)學(xué)概論新修 主講：零耀受 【 知識(shí)點(diǎn)提示 】 社會(huì)學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容； 社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程； 學(xué)習(xí)和研究社會(huì)學(xué)的意義。 【 重點(diǎn)、難點(diǎn)提示 】 社會(huì)學(xué)的定義； 社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)； 社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。 試思考 ：（ 1） 學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的必要性是什么？ （ 2） 和諧社會(huì)是怎么樣的社會(huì)？ （ 3） 我們應(yīng)該怎么樣建設(shè)和諧社會(huì)？ 2012年龍江鎘污染 中國(guó)癌癥分布圖 青 少 年 網(wǎng) 絡(luò) 成 癮 老 年 人 養(yǎng) 老 問(wèn) 題 中國(guó)貧富差距不斷擴(kuò)大 道德問(wèn)題 教育公平問(wèn)題 青 少 年 犯 罪 問(wèn) 題 第一章 什么是社會(huì)學(xué) 第一節(jié) 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象 一、社會(huì)學(xué)對(duì)象的歷史時(shí)代根據(jù)
2、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件 社會(huì)學(xué)首先是時(shí)代的產(chǎn)物，是適應(yīng)時(shí)代實(shí)踐 的要求而產(chǎn)生的。這個(gè)“時(shí)代實(shí)踐的要求”， 主要是指西歐資本主義代替封建主義以及資 本主義大發(fā)展所引起的社會(huì)變化。 1、 18、 19世紀(jì)西方的兩次大革命 在近代西方的社會(huì)變革歷史中，最核心的事 件是 18、 19世紀(jì)的兩次大革命。一次是以 1789年法國(guó)大革命為標(biāo)志的政治大革命（同 時(shí)也是思想大革命），到 19世紀(jì)三四十年代， 資產(chǎn)階級(jí)革命已在歐洲主要國(guó)家中完成了。 另一次是 18世紀(jì)在英國(guó)開(kāi)始， 19世紀(jì)擴(kuò)展到 整個(gè)西歐和北美的產(chǎn)業(yè)革命。 2、西方從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型 兩次大革命的實(shí)質(zhì)是推動(dòng)西方社會(huì)由傳統(tǒng)封 建社會(huì)向現(xiàn)代
3、資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在兩大 革命的推動(dòng)下，西歐社會(huì)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān) 系，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，從思想觀念到 社會(huì)行為都發(fā)生了巨大變化。作為這種巨變 之突出表現(xiàn)的工業(yè)化、都市化、人口流動(dòng)， 以及與此相聯(lián)系的各種社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì) 推動(dòng)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生有著直接的影響?？梢哉f(shuō)， 社會(huì)學(xué)從一開(kāi)始就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。 3、資本主義社會(huì)理想的危機(jī) 資本主義制度的確立，并沒(méi)有帶來(lái)啟蒙學(xué)者所預(yù)言 “ 自由、平等、博愛(ài) ”，建立起所謂“ 正義的王國(guó) ”、 “ 理性的王國(guó) ”，相反卻越來(lái)越暴露出這一社會(huì)的許 多弊病、禍害和惡性循環(huán)，如周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧 富懸殊、勞資沖突、失業(yè)和犯罪等等。這些都以十分 鮮明的形式提出
4、了資本主義社會(huì)能否良性運(yùn)行和協(xié)調(diào) 發(fā)展的問(wèn)題。如回答能，則有一個(gè)如何達(dá)到良性運(yùn)行 和協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題；如回答不能，則又有一個(gè)如何解 決、出路何在的問(wèn)題。從孔德開(kāi)始的西方社會(huì)學(xué)著眼 于社會(huì)改良，維護(hù)資本主義的理想；而從馬克思開(kāi)始 的馬克思主義社會(huì)學(xué)則著眼于社會(huì)革命，對(duì)資本主義 社會(huì)進(jìn)行徹底批判。兩種不同的回答，形成了社會(huì)學(xué) 中的兩大傳統(tǒng)。盡管馬克思、恩格斯沒(méi)有直接采用 “社會(huì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而把自己的學(xué)說(shuō)叫做唯物史觀， 但這并不影響事情的實(shí)質(zhì)。 (二 )社會(huì)學(xué)形成的思想材料 同任何新學(xué)說(shuō)、新思潮的產(chǎn)生一樣，社會(huì)學(xué)的 形成也依賴于已有的思想材料。社會(huì)學(xué)由以出 發(fā)的思想資料一般地說(shuō)有以下幾個(gè)方面： 第一
5、， 歷史思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點(diǎn) 中包含的社會(huì)思想 。 第二， 從康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)，以 亞當(dāng) 斯密和大衛(wèi) 李嘉圖為代表的英國(guó)古典哲 學(xué) ，以傅立葉特別是圣西門為代表的法國(guó)空想 社會(huì)主義，是整個(gè)馬克思主義的三個(gè)來(lái)源，當(dāng) 然也是其社會(huì)學(xué)的思想來(lái)源。 第三， 自然科學(xué)成就及其方法的影響。 細(xì)胞、能量 守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化等三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克 思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，也促進(jìn)了以孔德、斯 賓塞等人為代表的用進(jìn)化論解釋社會(huì)變遷、用自然 科學(xué)方法研究社會(huì)的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行。 第四， 從 17世紀(jì)在英國(guó)發(fā)源至 19世紀(jì)早期的社會(huì)統(tǒng) 計(jì)調(diào)查和定量分析， 既為社會(huì)學(xué)積累了有關(guān)人口、
6、商業(yè)、男女性別比例、自殺率等經(jīng)驗(yàn)觀察材料，也 為形成社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方法，特別是為社會(huì)學(xué)成 為一門不同于過(guò)去思辨的社會(huì)哲學(xué)的實(shí)證社會(huì)科學(xué) 起了推動(dòng)作用。迪爾凱姆的 論自殺 明顯地表現(xiàn) 了這一點(diǎn)。 二、社會(huì)學(xué)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)根據(jù) 1.社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展：是指 特定社 會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化三大系統(tǒng)之間以 及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間相互促 進(jìn)，而社會(huì)障礙、失調(diào)等因素被控制在最小 的限度和最小的范圍之內(nèi)。 2.社會(huì)的中性運(yùn)行和模糊發(fā)展，是指社會(huì)運(yùn)行 有障礙，發(fā)展不甚平衡，包括較多交明顯的 不協(xié)調(diào)因素，還它們還未危害、破壞社會(huì)的 常態(tài)運(yùn)行。 社會(huì)的惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展，是指社會(huì)運(yùn)行 發(fā)生嚴(yán)重障礙
7、、離軌、失控。 三、社會(huì)學(xué)對(duì)象的中國(guó)特色 首先，注重考察社會(huì)的治亂興衰。 其次，社會(huì)運(yùn)行論的中國(guó)特色還表現(xiàn)在它與新 中國(guó)以來(lái)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)行密切相關(guān)。 再次，社會(huì)運(yùn)行論的中國(guó)特色還表現(xiàn)在它能夠 有效地為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和改革開(kāi)放服務(wù)。 四、關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn) (一 )國(guó)外關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)及其分類 “ 什么是社會(huì)學(xué) ?”一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)一直是它的創(chuàng)始 人以及后輩社會(huì)學(xué)家力圖明確回答而又不容易回答清 楚的問(wèn)題。孫本文在 社會(huì)學(xué)原理 一書中曾系統(tǒng)介 紹過(guò)從 19世紀(jì)中葉起到 20世紀(jì) 30年代初為止國(guó)外 9種 關(guān)于社會(huì)學(xué)的定義，即社會(huì)學(xué)是研究 社會(huì)現(xiàn)象 ， 社會(huì)形式 ， 社會(huì)組織 ， 人類
8、文 化， 社會(huì)進(jìn)步 ， 社會(huì)關(guān)系 ， 社會(huì)過(guò)程 ， 社會(huì)現(xiàn)象間的關(guān)系 ， 社會(huì)行為的科學(xué) 。有的美國(guó)社會(huì)學(xué)家統(tǒng)計(jì) 1951 1971年 20年間美國(guó)出版的 16種社會(huì)學(xué)教科書 關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的 8種提法，即研究 社會(huì)互動(dòng) ， 社會(huì)關(guān)系 ， 群體結(jié)構(gòu) ， 社會(huì)行為 ， 社會(huì)生活 ， 社會(huì)過(guò)程 ， 社會(huì)現(xiàn)象 ， 社會(huì)中的人 。當(dāng)然，社 會(huì)學(xué)在其 160多年發(fā)展過(guò)程中積累的定義遠(yuǎn)要比上述 提到的多得多。 這眾多的定義主要分屬于三大類： (1)側(cè)重以社會(huì)及 社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象。這種觀點(diǎn)在西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng) 中的主要代表為 孔德 、 斯賓塞 、 杜爾克姆 等人，形 成社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義路線。 (2)側(cè)重
9、以個(gè)人及其社 會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象。這種觀點(diǎn)在西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中 的代表為 韋伯 等人，形成社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)者中，既 有主張第一種類型的觀點(diǎn)的，也有贊成第二種型的 觀點(diǎn)的。但他們都是以社會(huì)和個(gè)人的統(tǒng)一為指導(dǎo)， 都贊成馬克思的下述觀點(diǎn)： 個(gè)人是社會(huì)的存在物 ， 應(yīng)當(dāng)避免把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起 來(lái)；反之，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個(gè) 人借以生存的社會(huì)關(guān)系的總和。 (3)不屬于上述兩大 類的其他社會(huì)學(xué)定義可以看作是第三大類，其中有 些觀點(diǎn)雖然影響不小，但都沒(méi)有成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的 主流。 1、側(cè)重以社會(huì)為研究對(duì)象。其代表性觀點(diǎn)有： (1)認(rèn) 為社會(huì)學(xué)是 用科學(xué)方法研究社會(huì)的治和亂、盛和衰的原
10、因，揭示社會(huì)由以達(dá) 到冶、盛的方法和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。 這是嚴(yán)復(fù)在 1903年出版的 群學(xué) 肄言 的序言中首先提出來(lái)的。 80多年后，鄭杭生在一系列論著 中提出并系統(tǒng)論證了如下的定義：“社會(huì)學(xué)是研究現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行 和發(fā)展的規(guī)律性，特別是研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律性 (即條件和機(jī)制 )的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。這一定義可以說(shuō)是沿著 嚴(yán)復(fù)的思路發(fā)展的。 (2)認(rèn)為社會(huì)學(xué)與歷史唯物論一樣是研究社會(huì) 發(fā)展普遍規(guī)律的。 1949年以前中國(guó)的馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)者李大 釗、瞿秋白、李達(dá)、許德珩、陳翰笙等均持此種觀點(diǎn)。 (3)認(rèn)為社 會(huì)學(xué)是研究社會(huì)整體及其規(guī)律性的 。由 費(fèi)孝通 主持和指導(dǎo)的 社 會(huì)學(xué)概論 (試講本
11、)這樣定義：“社會(huì)學(xué)是從運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng) 的整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、 功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)”。臺(tái)灣的一些 社會(huì)學(xué)者 (如楊懋春 )也持類似的觀點(diǎn)。在側(cè)重以社會(huì)為研究對(duì)象 的社會(huì)定義中，一般都可看到“秩序和進(jìn)步”、“運(yùn)行和發(fā)展”、 “結(jié)構(gòu)和過(guò)程”這樣兩個(gè)方面。 2、 側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對(duì)象 。 (1) 建國(guó)前主要以 孫本文 為代表，他從芝加哥互 動(dòng)學(xué)派心理行為理論出發(fā)，批評(píng)他列舉的前 8 種定義雖沒(méi)有什么錯(cuò)誤，但均不能認(rèn)為是適 當(dāng)?shù)亩x，而適當(dāng)?shù)亩x應(yīng)是：“以社會(huì)學(xué) 為研究社會(huì)行為的科學(xué)”。 (2)臺(tái)灣學(xué)者龍冠 海也認(rèn)為社會(huì)學(xué)的主要
12、旨趣“是在社會(huì)互動(dòng) 或社會(huì)關(guān)系中的人”。 (3)1979年后，有的學(xué) 者認(rèn)為“ 社會(huì)學(xué)是研究人們的社會(huì)性行為規(guī) 律的科學(xué) ， (如 楊心恒 等 )，有的認(rèn)為“ 社會(huì)學(xué) 應(yīng)該著重研究人的社會(huì)活動(dòng)的固定化過(guò)程和 固定化形式 ” (如 龐樹(shù)奇 )。 3、第三種類型的觀點(diǎn)。其代表性意見(jiàn)有 “ 剩余說(shuō) ”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門“剩余社 會(huì)科學(xué)”，它有研究對(duì)象是其他社會(huì)科學(xué)不 研究的“剩余領(lǐng)域”；“ 學(xué)群說(shuō) ”，即認(rèn) 為社會(huì)學(xué)“不是一門科學(xué)，而是一群科學(xué)， 一個(gè)科學(xué)群”；“ 調(diào)查說(shuō) ”，即認(rèn)為社會(huì) 學(xué)是關(guān)于社會(huì)調(diào)查研究的學(xué)科；“ 問(wèn)題 說(shuō) ”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問(wèn)題的； “ 未定說(shuō) ”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)的對(duì)
13、象現(xiàn)在還沒(méi) 有確定。 （二）正確把握社會(huì)學(xué)的對(duì)象問(wèn)題 上述國(guó)內(nèi)外關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的種種不同觀點(diǎn)， 是由于研究者對(duì)社會(huì)觀察的角度不同、強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn) 各異、各國(guó)的國(guó)情有別等原因造成的，這種情況充 分表明社會(huì)學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題的復(fù)雜性，因此就有一 個(gè)正確把握的問(wèn)題。 第一，應(yīng)當(dāng)肯定，社會(huì)學(xué)是有獨(dú)特對(duì)象的，否定這 一點(diǎn)是不對(duì)的。 第二，社會(huì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題上的眾說(shuō)紛紜，正是對(duì)那個(gè) “別的具體社會(huì)科學(xué)都涉及、但不作專門研究的東 西”進(jìn)行多方面地、積極地探索的表現(xiàn)，是社會(huì)學(xué) 從不 成熟走向成熟過(guò)程中的必然現(xiàn)象。 第三，在對(duì)社會(huì)學(xué)對(duì)象的理解上不應(yīng)強(qiáng)求一致。 (三 )社會(huì)與個(gè)人關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)學(xué)中的重要性 在討論如何定義
14、社會(huì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)不能不涉及到社會(huì)和個(gè) 人的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)際上，它不僅對(duì)討論社會(huì)學(xué)定義問(wèn)題十分重要， 而且對(duì)其他方面也同樣重要。 具體說(shuō)來(lái)，社會(huì)與個(gè)人關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)學(xué)中的重要性表現(xiàn)在：第 一，如上所述，定義社會(huì)學(xué)的對(duì)象或側(cè)重社會(huì)，或側(cè)重個(gè)人，都 離不開(kāi)兩者的關(guān)系問(wèn)題；第二，區(qū)別社會(huì)學(xué)的學(xué)派，如唯實(shí)論和 唯名論、實(shí)證論和反實(shí)證論、整體論和個(gè)體論等，都是根據(jù)這個(gè) 問(wèn)題來(lái)劃分的；第三，確定社會(huì)學(xué)的屬性，如宏觀社會(huì)學(xué)和微觀 社會(huì)學(xué)，也是以這個(gè)問(wèn)題為準(zhǔn)繩的；第四，社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容， 不論是社會(huì)化、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)角色、社會(huì)群體，還是社會(huì)組織、 社會(huì)分層、社會(huì)制度、社區(qū)，抑或是社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)控制、社會(huì) 工
15、作以及社會(huì)變遷，無(wú)一不是直接、間接地包含著或體現(xiàn)著社會(huì) 與個(gè)人的問(wèn)題。在理論上說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是每個(gè)社會(huì)學(xué)家都在自覺(jué) 地解決的問(wèn)題。在實(shí)踐上，它又是每個(gè)社會(huì)都必須面臨的問(wèn)題， 是每個(gè)生活在社會(huì)中的個(gè)人必須這樣那樣回答的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題 處理得正確，社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制、整合機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、控制機(jī)制、 保障機(jī)制才真正獲得發(fā)展。跟哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān) 系問(wèn)題相類似，在上述意義下，也可以認(rèn)為社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題是 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。 五、社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題。 所謂個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是指兩者互生、互動(dòng) 的過(guò)程，而不是那種僵死的二元對(duì)立的關(guān)系。 第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的學(xué)科地
16、位 一、社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的歷史演變 （ 1）總和說(shuō) （ 2）總和說(shuō) （ 3）普遍說(shuō) （ 4）平等說(shuō) （ 5）共通說(shuō) 二、社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)學(xué)科的關(guān)系 （一）社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系 社會(huì)學(xué)和歷史唯物論的關(guān)系，是具體的社會(huì)科學(xué) 與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是 特殊 與 一般 的關(guān)系。 （二）社會(huì)學(xué)與單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系 社會(huì)學(xué)和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法 學(xué)等具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，是 綜合性科學(xué) 與 單科 性科學(xué) 的關(guān)系。 （三）社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系 社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)如歷史學(xué)、管理學(xué) 的關(guān)系，是特殊與特殊的關(guān)系。 （四）社會(huì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系 第三節(jié) 社會(huì)學(xué)的功能 一、認(rèn)識(shí)和改造社會(huì) （一）社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)功能或認(rèn)識(shí)意義 （二）社會(huì)學(xué)的實(shí)踐功能或?qū)嵺`意義 二、增進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，減縮社會(huì)代價(jià) 三、構(gòu)建和諧社會(huì)
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