9魚我所欲也 (4)

《9魚我所欲也 (4)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《9魚我所欲也 (4)（55頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。屈，此之謂大丈夫。(孟子孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。故，二者皆可拋。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。翰，還有后來人。(夏明翰夏明翰)讀名言讀名言,談體會談體會生為尊嚴，生為自由生為尊嚴，生為自由生為名聲，生為正義生為名聲，生為正義 在人的一生中，要作出許多各種各樣的在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇

2、，尤其是在對待象選擇，尤其是在對待象生和死生和死這樣重大的這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。課題。我們今天學習的我們今天學習的魚我所欲也魚我所欲也這篇課這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。文告訴了我們應怎樣作出選擇。孟孟子子知識目標知識目標1積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。步提高文言文閱讀能力。2了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。能力目標能力目標

3、1強化朗讀訓練、品味強化朗讀訓練、品味孟子孟子散文的語言特色。散文的語言特色。2把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。理解作者的觀點。德育目標德育目標引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。學習目標學習目標 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國時國時鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。孟子

4、生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。等主張。為此，他到各國去游說諸為此，他到各國去游說諸侯，反對侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”。作者簡介作者簡介v主要思想主要思想v施仁政施仁政v民貴君輕民貴君輕v人性本善人性本善“性善論性善論”的要點：的要點：(1)(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。猶水之就人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。下也。人無有不善。水無有

5、不下?！?2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產生?！皭烹[之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也，恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。vv本文選自本文選自孟子孟子告子上告子上。vv告子上告子上的主要內容是闡明的主要內容是闡明“性善說性善說”，即人性里天生就有向善的種子，

6、這種善的天即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的性，就是人的“本心本心”。vv本文講的是每個人都有本文講的是每個人都有“本心本心”，無論在什，無論在什么情況下，人都應該保有自己的么情況下，人都應該保有自己的“本心本心”。朗讀課文，整體感知朗讀課文，整體感知1 1 1 1、對照朗讀和注釋掃除語音障礙。、對照朗讀和注釋掃除語音障礙。、對照朗讀和注釋掃除語音障礙。、對照朗讀和注釋掃除語音障礙。2 2 2 2、有不懂的字、句勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，、有不懂的字、句勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，、有不懂的字、句勾劃出來，準備進行質疑；有特

7、別欣賞的語句也請勾劃下來，、有不懂的字、句勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。準備進行交流。準備進行交流。準備進行交流。3 3 3 3、參考注釋理解文章大意、參考注釋理解文章大意、參考注釋理解文章大意、參考注釋理解文章大意 。字音字音不不為為茍得也茍得也wi為為宮室之美宮室之美為為之之wiwi所所惡惡莫甚于死者莫甚于死者w簞簞dn鄉(xiāng)鄉(xiāng)xing羹羹gng蹴蹴c妾妾qi停頓及重音停頓及重音如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生使使人之所惡人之所惡莫甚于死莫甚于死鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受。今為身死而不受。今為宮室之美為宮室之美為之為之是是亦不可以已乎亦不可以已乎自讀課文，參

8、考注釋，理解文自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。疑。自讀課文，把握內容自讀課文，把握內容魚，我所魚，我所魚，我所魚，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼得兼得兼，舍魚而取熊掌者也。舍魚而取熊掌者也。舍魚而取熊掌者也。舍魚而取熊掌者也。生生生生，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，義義義義，亦我，亦我，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍舍舍生而取義者也。生而取

9、義者也。生而取義者也。生而取義者也。魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。牲生命而選取大義了。動詞，同時得到或占有動詞，同時得到或占有動詞，同時得到或占有動詞，同時得到或占有.“兼兼兼兼”是副詞狀語置后是副詞狀語置后是副詞狀語置

10、后是副詞狀語置后.能愿動詞，喜愛能愿動詞，喜愛能愿動詞，喜愛能愿動詞，喜愛生命生命大義大義舍棄舍棄譯文：譯文：生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚甚甚于于于于生者，故不生者，故不生者，故不生者，故不為為為為茍得茍得茍得茍得也。死亦也。死亦也。死亦也。死亦我所我所我所我所惡惡惡惡，所惡有甚于死者，故，所惡有甚于死者，故，所惡有甚于死者，故，所惡有甚于死者，故患患患患有所不有所不有所不有所不辟辟辟辟也。也。也。也。動詞，超過、勝過動詞，超過、勝過動詞，超過、勝過動詞，超過、勝過讀讀讀讀wiwi，動詞，做，干，動詞，做，干，動詞，做，干，動詞，做，干茍且偷生茍

11、且偷生茍且偷生茍且偷生讀讀讀讀WW，動詞，厭惡。，動詞，厭惡。，動詞，厭惡。，動詞，厭惡。與與“欲欲”相反相反名詞，禍患名詞，禍患名詞，禍患名詞，禍患,災難災難災難災難通通通通“避避避避”，躲避，躲避，躲避，躲避生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。亡的事，所以有災禍我不躲避。譯文：譯文：比比比比如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于

12、生，則則則則凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。使人之所惡使人之所惡使人之所惡使人之所惡莫莫莫莫甚于死者，則凡可以辟患者何不甚于死者，則凡可以辟患者何不甚于死者，則凡可以辟患者何不甚于死者，則凡可以辟患者何不為為為為也？也？也？也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？災禍

13、的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使假如，假使假如，假使假如，假使那么那么那么那么什么什么什么什么(手段手段手段手段)不不不不可用呢可用呢可用呢可用呢動詞，做，干動詞，做，干動詞，做，干動詞，做，干譯文：譯文：沒有沒有由是由是由是由是則生而有不用也；由是則可以則生而有不用也；由是則可以則生而有不用也；由是則可以則生而有不用也；由是則可以辟辟辟辟患而有不為也?；级胁粸橐??；级胁粸橐??；级胁粸橐病Ｊ枪适枪适枪适枪仕猩跤谏?，所惡有甚于死者所欲有甚于生者，所惡有甚于死者所欲有甚于生者，所惡有甚于死者所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種手段

14、就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是（那就是“義義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是的事（那就是“不義不義”）。）。通過這種方法。通過這種方法。通過這種方法。通過這種方法。因此，由此可見。因此，由此可見。因此，由此可見。因此，由此可見。譯文：譯文：vv非獨非獨賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢者能也，人皆有之，賢者能勿喪勿喪耳。耳。不只是圣賢之人有這種思想，人人

15、都有這種思想，只不只是圣賢之人有這種思想，人人都有這種思想，只不只是圣賢之人有這種思想，人人都有這種思想，只不只是圣賢之人有這種思想，人人都有這種思想，只是圣賢之人能永遠不丟掉它罷了。是圣賢之人能永遠不丟掉它罷了。是圣賢之人能永遠不丟掉它罷了。是圣賢之人能永遠不丟掉它罷了。不僅僅不僅僅不僅僅不僅僅這種思想這種思想不喪失。不喪失。不喪失。不喪失。譯文譯文:(辨別辨別辨別辨別“義義義義 與與與與“不義不義不義不義”，并保，并保，并保，并保持它持它持它持它)人性本善人性本善一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之

16、則生，弗得則死。呼爾呼爾呼爾呼爾而而而而與與與與之，之，之，之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴爾蹴爾蹴爾蹴爾而與之，乞人而與之，乞人而與之，乞人而與之，乞人不屑不屑不屑不屑也。也。也。也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑餓死。沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢（或踩過）給別人吃，民也不肯接受；用腳踢（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞吆喝。爾，助詞吆喝。爾，助詞吆喝。爾，助詞。給給給給饑餓的過路人饑餓的過路人饑餓的過路人饑餓的

17、過路人因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受用腳踢用腳踢用腳踢用腳踢譯文：譯文：萬鐘萬鐘萬鐘萬鐘則不則不則不則不辯辯辯辯禮義而受之，萬鐘于我禮義而受之，萬鐘于我禮義而受之，萬鐘于我禮義而受之，萬鐘于我何加何加何加何加焉！為宮室之焉！為宮室之焉！為宮室之焉！為宮室之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之奉奉奉奉，所識窮乏者，所識窮乏者，所識窮乏者，所識窮乏者得得得得我我我我與與與與？（可是有的人）見了高位俸祿卻不辨是否合乎禮義就接（可是有的人）見了高位俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為

18、了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？高位厚祿高位厚祿高位厚祿高位厚祿通通通通“辨辨辨辨”，辨別，辨別，辨別，辨別有什么好處有什么好處有什么好處有什么好處通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激通通通通“歟歟歟歟”，語氣助詞，語氣助詞，語氣助詞，語氣助詞譯文：譯文：侍奉侍奉侍奉侍奉“何加于我焉何加于我焉”鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為身死而不受，今為身死而不受，今為身死而不受，今為為為為宮室之美宮室之美宮室之美宮室之美為為為為之；鄉(xiāng)為身死而不之；鄉(xiāng)為身死而不之；鄉(xiāng)為身死而不之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮受，今為

19、妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者乏者乏者乏者得得得得我而為之：是亦不可以我而為之：是亦不可以我而為之：是亦不可以我而為之：是亦不可以已已已已乎？此之謂失其乎？此之謂失其乎？此之謂失其乎？此之謂失其本心本心本心本心。從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人

20、的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。之心）。通通通通“向向向向”，從前，從前，從前，從前。為了為了為了為了,介詞介詞介詞介詞 wi

21、wi做，動詞做，動詞做，動詞做，動詞 wiwi停止，放棄停止，放棄停止，放棄停止，放棄天性天性天性天性譯文：譯文：通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激 文文章開頭寫章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？魚魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須必須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。這里運

22、用了。這里運用了比喻論證，比喻論證，提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。探究探究所欲所欲 魚、熊掌魚、熊掌 生、義生、義 提出提出論點論點舍魚取熊掌舍魚取熊掌舍生取義舍生取義由淺人深，自然明曉由淺人深，自然明曉 引引論論所欲所欲甚于生（義）甚于生（義）故不茍得故不茍得所惡所惡甚于死（不義）甚于死（不義）故不避患故不避患辨辨證證分分析析（正面）（正面）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。假假設設分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于

23、生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不擇手段求生）（不擇手段求生）所惡所惡 莫甚于死莫甚于死（最惡死）（最惡死）何不為何不為（不擇手（不擇手段避禍段避禍）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。何不用也。何不用也。何不用也。使使使使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？也？也？也？由是則生由是則生由是避患由是避患不用不用不為不為有甚于生者有甚于生者有甚于死者

24、有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（結果）（結果）由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。也。也。也。是是是是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故是故是故是故 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？這里的這里的“所欲所欲”應指應指正義的事業(yè)正義的事業(yè)。如。如為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為人民大眾作有利之事，為

25、國家建設做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等?！八鶒河猩跤谒勒咚鶒河猩跤谒勒摺薄啊薄八鶒核鶒骸笨煽梢灾改男┦虑?？以指哪些事情？這里的這里的“所惡所惡”應指不正義的事情。應指不正義的事情。不合法不合法不道德的事情，不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用如叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。探究探究“非獨賢者有是心非獨賢者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。心等這些善心。為什么說為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，非獨賢者有是

26、心，人皆有之，賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”？孟子主張孟子主張人性是善人性是善的。的。“人之初，性本善人之初，性本善”。但是只有但是只有有道德的人有道德的人才能保持高尚的操守而才能保持高尚的操守而不喪失不喪失善心善心（天性、天良）。（天性、天良）。探究探究原句原句來回答：來回答：所欲有甚于生者所欲有甚于生者所惡有甚于死者所惡有甚于死者vv非獨非獨賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢者能也，人皆有之，賢者能勿喪勿喪耳。耳。升華升華主題主題遞遞進進論論說說 非獨賢者有非獨賢者有人皆有人皆有賢者勿喪賢者勿喪分析第一部分分析第一部分舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義正面正面論證論

27、證反面反面論證論證不為茍得不為茍得“甚于生者甚于生者”“義義”；“甚于死者甚于死者”“不義不義”凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所惡莫甚所惡莫甚于死于死論點論點患有所不避患有所不避論證論證非獨賢者有是心非獨賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善論性善論”)一簞食一簞食一豆羹一豆羹“呼爾呼爾”“蹴爾蹴爾”不屑不屑接受接受 羞惡羞惡之心之心舍生舍生取義取義 得得生生舍舍死死一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死

28、。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾呼爾呼爾呼爾而而而而與與與與之，之，之，之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴爾蹴爾蹴爾蹴爾而與之，乞人而與之，乞人而與之，乞人而與之，乞人不屑不屑不屑不屑也。也。也。也。宮室之美宮室之美妻妾之奉妻妾之奉所識窮乏者得我所識窮乏者得我接受萬鐘接受萬鐘不辨禮義不辨禮義vv萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室室之美之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？與？文中說得了文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾之奉妻妾

29、之奉”，為了，為了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。作者認為這種作法如何？作者認為這種作法如何？作作者認為者認為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應當應當“可以止可以止”。作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？什么樣的人，斥責了什么樣的人？贊贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。責了那些茍且偷生、見利忘義的人。探究探究 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為

30、之；鄉(xiāng)為身死而不而不而不而不受受受受，今為妻妾之奉為，今為妻妾之奉為，今為妻妾之奉為，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)之；鄉(xiāng)之；鄉(xiāng)之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所為身死而不受，今為所為身死而不受，今為所為身死而不受，今為所識窮識窮識窮識窮乏乏乏乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。接受萬鐘接受萬鐘不受食羹不受食羹喪失本心喪失本心身外之物身外之物關乎生死關乎生死保有本心保有本心義存于心義存于心舉舉例例論論證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）（反）對對比比論論證證嗟來

31、之食嗟來之食1 1、行道、行道之人之人 2 2、乞人、乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1 1、宮室、宮室之美之美 2 2、妻妾、妻妾之奉之奉 3 3、所識窮乏、所識窮乏 者者得我得我排排比比論論證證理清論證思路理清論證思路把握說理方法把握說理方法魚魚熊掌熊掌舍魚取熊掌舍魚取熊掌類比類比比喻比喻義義舍生取義舍生取義生生以生活常理以生活常理為喻，引出為喻，引出中心論點。中心論點。生、欲生、欲不為茍得不為茍得甚于生甚于生死、惡死、惡不避禍患不避禍患甚于死甚于死欲欲何不為何不為莫甚于生莫甚于生惡惡何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反從正反從正反兩面分兩面分析論證析論證義重義重于生于生義重義重于生于生人皆有本心，賢

32、者保有本心人皆有本心，賢者保有本心第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取義義”的的中中心心論論點點，并并說說明明“義義”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的,“義義”重于生命。重于生命。第二部分第二部分 舉例進一步論證舉例進一步論證“義義”重于生命，不能重于生命，不能“見利見利忘義忘義”,否則就是失掉了人所固有的否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心羞惡之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辯禮義不辯禮義受萬鐘受萬鐘弗受、不屑弗受、不屑舉例舉例有本心有本心失本心失本心（重義）（重義）（取義）（取義）vv小結：小結：小結：小結：vv第一段：為人應舍生取義第一段：為人應舍生取義第一段：為

33、人應舍生取義第一段：為人應舍生取義第一層：第一層：第一層：第一層：（從開頭至（從開頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）提出提出提出提出中心論點（喻證）中心論點（喻證）中心論點（喻證）中心論點（喻證）第二層：第二層：第二層：第二層：（從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理分析舍生取義的道理分析舍生取義的道理分析舍生取義的道理vv一步：辨證分析（正）一步：辨證分析（正）一步：辨證分析（正）一步：辨證分析（正）vv二步：假設分析（反）二步：假設分析（反）二步：假設分析（反）二步：假設分析（反）vv三步：因果分析

34、三步：因果分析三步：因果分析三步：因果分析第三層：第三層：第三層：第三層：（本段最后一句）（本段最后一句）舍生取義是人的本心，舍生取義是人的本心，舍生取義是人的本心，舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進式）賢者勿喪。（遞進式）賢者勿喪。（遞進式）賢者勿喪。（遞進式）第二段：第二段：第二段：第二段：舍義以利就是喪失本心。舍義以利就是喪失本心。舍義以利就是喪失本心。舍義以利就是喪失本心。第一層：證明第一層：證明第一層：證明第一層：證明“義義義義”之存在。（正面舉例）之存在。（正面舉例）之存在。（正面舉例）之存在。（正面舉例）第二層：揭示第二層：揭示第二層：揭示第二層：揭示“見利忘義見利忘義見利忘義

35、見利忘義”。（反面舉例）。（反面舉例）。（反面舉例）。（反面舉例）第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點：舍生取義。（對比論證）本文論點：舍生取義。（對比論證）本文論點：舍生取義。（對比論證）本文論點：舍生取義。（對比論證）舍舍生生取取義義（）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死人皆有人皆有賢者能勿喪賢者能勿喪正面正面嗟來之食嗟來之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面萬鐘之祿萬鐘之祿宮室之美宮

36、室之美妻妾之奉妻妾之奉所識窮乏者得我所識窮乏者得我本本心心對對比比論論證證論論證證對對比比魚魚熊掌熊掌道道理理論論證證舉舉例例論論證證論論點點比喻比喻論證論證 作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？vv寫作特點寫作特點寫作特點寫作特點vv1 1 1 1議論嚴密，層層深入。議論嚴密，層層深入。議論嚴密，層層深入。議論嚴密，層層深入。vv文章圍繞文章圍繞文章圍繞文章圍繞“舍生取義舍生取義舍生取義舍生取義”的中心論點立論，的中心論點立論，的中心論點立論，的中心論點立論，從正面論述生死與從正面論述生死與從正面論述生死與從正面論述生死與“義義義義”的關系，指

37、出舍生取的關系，指出舍生取的關系，指出舍生取的關系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。層層深化。層層深化。層層深化。2 2 2 2善用比喻。善用比喻。善用比喻。善用比喻。vv開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第

38、二段以開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受行道之人弗受行道之人弗受行道之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑乞人不屑乞人不屑”比喻守義不辱，比喻守義不辱，比喻守義不辱，比喻守義不辱，形象生動。形象生動。形象生動。形象生動。3 3 3 3善用對比。善用對比。善用對比。善用對比。第一段正反對比闡述第一段正反對比闡述第一段正反對比闡述第一段正反對比闡述“義義義義”重于重于重于重于“生生生生”的道理，的道理，的道理，的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，從反面假設推理，又從正面事實說明人能

39、不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。本文是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理本文是一篇論述道德標準和政

40、治節(jié)操的說理散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語，闡散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與述生死與“義義”的關系，指出的關系，指出“義義”的價值的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要應當為義而生，為義而死，在必要時要“舍舍生取義生取義”，而不能，而不能“見利忘義見利忘義”。不辨禮義。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取而貪求富貴的行為是不足取的。的。主題思想：主題思想：舉例：舉例：蘇武、岳飛、文天祥、鄧世昌、譚嗣同、朱自清、蘇武、岳飛、文天祥、鄧世昌、譚嗣同、朱自清、聞一多聞一多思考、討論思考、討論：在幾千年前

41、，孟子就提在幾千年前，孟子就提出了出了“魚和熊掌不可得兼魚和熊掌不可得兼”的問題和應當?shù)膯栴}和應當“舍生取義舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢應當做出怎樣的選擇呢?延伸、拓展延伸、拓展 隨著時代的發(fā)展，隨著時代的發(fā)展，“義義”的內涵發(fā)生的內涵發(fā)生了變化。了變化。我們現(xiàn)在所說的我們現(xiàn)在所說的“義義”是指社是指社會公義，會公義，“利利”指一己之私利，即個人指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。民族利益

42、。在當今社會，面對越來越多的誘惑，在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，富貴，見利忘義的行為是不可取的見利忘義的行為是不可取的。作。作為新一代的青少年，我們應有高尚的追為新一代的青少年，我們應有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，服務社會，造福未來。服務社會，造福未來。大愛至善唐山大愛至善唐山13位農民位農民宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國、宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國、王寶中

43、、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國平、王金龍，最大的王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國平、王金龍，最大的62歲，最小的歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農民。歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農民。2008年初，特大雪災襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一年初，特大雪災襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。座冰雪中的孤城。13位農民除夕租了輛中巴車，頂風冒雪到位農民除夕租了輛中巴車，頂風冒雪到郴州救災。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉來到災情最重的郴州救災。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉來到災情最重的北川縣城，成為最早進入北川的志愿者之一。他們與解放軍、北川縣城，成為最早進入北川的志愿者之一。他們

44、與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為勇為”。頒獎詞頒獎詞：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識，出手相援。他們用純樸、是鄰里，是素不相識，出手相援。他們用純樸、善良和倔強的行動，告訴了我們善良和倔強的行動，告訴了我們“兄弟兄弟”的含義。的含義。普通人的大愛普通人的大愛這就是愛這就是愛韓惠民韓惠民 3434年前，一場飛來橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開，吳年前，一場飛來橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開，

45、吳月瑛癱瘓了。月瑛癱瘓了。照顧吳月瑛照顧吳月瑛3 3年多后，韓惠民認識了徐敏芳，而他答應交友的年多后，韓惠民認識了徐敏芳，而他答應交友的前提是，對方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當徐敏芳了解到韓惠前提是，對方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當徐敏芳了解到韓惠民堅持多年不談戀愛只是為了照顧過去的情人，她被韓惠民的一片民堅持多年不談戀愛只是為了照顧過去的情人，她被韓惠民的一片癡情所打動。癡情所打動。19801980年，韓惠民與徐敏芳結為伉儷，從此，守護在吳年，韓惠民與徐敏芳結為伉儷，從此，守護在吳月瑛身邊的又多了一個人。月瑛身邊的又多了一個人。韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：“我們一

46、定會守護你，照顧你到我們一定會守護你，照顧你到老！老！”吳月瑛被深深地感動了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是吳月瑛被深深地感動了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是幸福的淚水，更堅定地活下去的淚水幸福的淚水，更堅定地活下去的淚水 一段相知帶來一個漢子一段相知帶來一個漢子3434年的照顧，一聲承諾變成一對夫婦共年的照顧，一聲承諾變成一對夫婦共同的看護，一個特殊的傳奇連起兩個普通的家庭。同的看護，一個特殊的傳奇連起兩個普通的家庭。頒獎詞頒獎詞：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為深奧的問題：有比愛情更堅固的情感，有比婚姻更宏深奧的問題：有比愛情更堅固的情感，有

47、比婚姻更宏偉的殿堂，偉的殿堂，3434年的光陰，青絲轉成白發(fā)，不變的是真情年的光陰，青絲轉成白發(fā)，不變的是真情物欲、生命、義三者之關系萬鐘誠可貴，生命價更高；若為本心故，二者皆可拋。vv一、一詞多義一、一詞多義一、一詞多義一、一詞多義vv、與、與、與、與vv通通通通“歟歟歟歟”，語氣詞，語氣詞，語氣詞，語氣詞例句：所識窮乏者得我例句：所識窮乏者得我例句：所識窮乏者得我例句：所識窮乏者得我與與與與vv給給給給例句：呼爾而例句：呼爾而例句：呼爾而例句：呼爾而與與與與之之之之vv2 2 2 2而而而而vv連接兩個動作，承接連詞連接兩個動作，承接連詞連接兩個動作，承接連詞連接兩個動作，承接連詞例句：蹴

48、爾例句：蹴爾例句：蹴爾例句：蹴爾而而而而與之與之與之與之vv轉折連詞，卻轉折連詞，卻轉折連詞，卻轉折連詞，卻例句：由是則生例句：由是則生例句：由是則生例句：由是則生而而而而有不用也有不用也有不用也有不用也vv3 3 3 3于于于于vv比比比比例句：所欲有甚例句：所欲有甚例句：所欲有甚例句：所欲有甚于于于于生者生者生者生者vv對于對于對于對于例句：萬鐘例句：萬鐘例句：萬鐘例句：萬鐘于于于于我何加焉我何加焉我何加焉我何加焉vv4 4 4 4是是是是vv這種這種這種這種 例句：非獨賢者有例句：非獨賢者有例句：非獨賢者有例句：非獨賢者有是是是是心也心也心也心也vv這種作法這種作法這種作法這種作法 例句

49、：例句：例句：例句：是是是是亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎vv5 5 5 5得得得得vv得到，擁有得到，擁有得到，擁有得到，擁有 例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可得得得得兼兼兼兼vv通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激 例句：所識窮乏者例句：所識窮乏者例句：所識窮乏者例句：所識窮乏者得得得得我與我與我與我與vv6 6 6 6爾爾爾爾vv語氣助語氣助語氣助語氣助詞詞詞詞例例例例句：呼句：呼句：呼句：呼爾爾爾爾而與之而與之而與之而與之vv代詞，你代詞，你代詞，你代詞，你例句：與例句：與例句：與例句：與爾爾爾爾同銷萬古愁（李白同銷萬古愁（李白同銷萬古

50、愁（李白同銷萬古愁（李白將進酒將進酒將進酒將進酒）vv7 7 7 7為為為為vv為了為了為了為了例句：例句：例句：例句：鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為為為身死而不受身死而不受身死而不受身死而不受vv做做做做例句：例句：例句：例句：今為宮室之美今為宮室之美今為宮室之美今為宮室之美為為為為之之之之vv二、通假字二、通假字二、通假字二、通假字vv1 1 1 1故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也vv“辟辟辟辟”通通通通“避避避避”，躲避。，躲避。，躲避。，躲避。vv2 2 2 2萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之vv“辯辯辯辯”通通通通“辨辨辨辨”，辨

51、別。，辨別。，辨別。，辨別。vv3 3 3 3今為所識窮乏者得我而為之今為所識窮乏者得我而為之今為所識窮乏者得我而為之今為所識窮乏者得我而為之vv“得得得得”通通通通“德德德德”，恩惠，這里是感激的意思。，恩惠，這里是感激的意思。，恩惠，這里是感激的意思。，恩惠，這里是感激的意思。vv4 4 4 4所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與vv“與與與與”通通通通“歟歟歟歟”，語氣詞。，語氣詞。，語氣詞。，語氣詞。vv5 5 5 5鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受vv“鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通通通“向向向向”，從前。，從前。，從前。，從前。vv三、古今異義三

52、、古今異義vv1 1例句：萬例句：萬鐘鐘則不辨禮義而受之則不辨禮義而受之vv鐘鐘vv古義：一種量器古義：一種量器 vv今義：計時的器具或中空的響器今義：計時的器具或中空的響器vv2 2例句：非獨賢者有例句：非獨賢者有是是心也心也vv是是vv古義：代詞，這種古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是今義：判斷動詞，是vv四、詞類活用四、詞類活用vv例句：所識窮乏者得我與例句：所識窮乏者得我與vv得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動詞得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動詞。vv五、特殊句式五、特殊句式vv1 1判斷句判斷句vv例句：魚，我所欲也。例句：魚，我所欲也。vv“也也”，判斷句標志。，判斷句標志

53、。譯文：魚，是我所喜愛譯文：魚，是我所喜愛的東西。的東西。vv2 2省略句省略句vv例句：鄉(xiāng)為身死而不受。例句：鄉(xiāng)為身死而不受。vv“為為”后面省略了介詞的賓語后面省略了介詞的賓語“禮義禮義”，“受受”后面省略了賓語后面省略了賓語“施舍施舍”，全句省略了主語，全句省略了主語“我我”。vv譯文：從前我為了譯文：從前我為了“禮義禮義”寧愿死也不接受施舍。寧愿死也不接受施舍。六、虛詞六、虛詞之：之：v助詞助詞v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之謂失其本心謂失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代詞代詞v呼爾而與呼爾而與之之v人皆有人皆有之之v今為宮室之美為今為宮室之美為之之的的賓語提前

54、，這賓語提前，這不譯不譯他他指羞惡之心指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事指不辨禮義而受之這件事v2、于：介詞、于：介詞v所惡有甚于死者所惡有甚于死者v萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉表示比較，比表示比較，比表示對象，對、對于表示對象，對、對于v3、為：為：v介詞介詞v鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受身死而不受v今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之v動詞：動詞：v今為宮室之美而今為宮室之美而為為之之v故不故不為為茍得也茍得也為了為了為了為了做，接受做，接受做做v4、則：連詞、則：連詞v萬鐘萬鐘則則不辨禮義而受之不辨禮義而受之v由是由是則則生而有不用也生而有不用也表示假設，如果表示假設，如果表示結果，就表示結果，就v

55、而：而：連詞連詞v舍魚舍魚而而取熊掌者也取熊掌者也v由是則生由是則生而而有不用也有不用也v呼爾呼爾而而與之與之v萬鐘則不辨禮義萬鐘則不辨禮義而而受之受之v鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而而不受不受v今為所識窮乏者得我今為所識窮乏者得我而而為之為之表示并列，不譯表示并列，不譯表示轉折，卻表示轉折，卻表示承接，不譯表示承接，不譯表示承接，就表示承接，就表示轉折表示轉折表示承接，就表示承接，就孟子的名言孟子的名言v1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于憂患、生于憂患,死于安樂。死于安樂。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋勞其筋骨骨,餓其體膚。餓其體膚。出自本課的成語v茍且偷生：指將就著活下去不顧將來的禍患；v舍生取義：為維護正義事業(yè)而不怕犧牲生命。犧牲自己，獲取正義。v嗟來之食：原指憫人饑餓，呼其來食。后多指侮辱性的施舍和用不正當?shù)氖侄潍@得的財富。嗟，不禮貌的招呼聲，相當于現(xiàn)代漢語中的“喂”或“哎”。v魚與熊掌不可兼得：強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取舍。其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現(xiàn)不出其價值所在，v失其本心