9魚(yú)我所欲也 (4)

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1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。屈，此之謂大丈夫。(孟子孟子)生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。故，二者皆可拋。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。翰，還有后來(lái)人。(夏明翰夏明翰)讀名言讀名言,談體會(huì)談體會(huì)生為尊嚴(yán)，生為自由生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義生為名聲，生為正義 在人的一生中，要作出許多各種各樣的在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇

2、，尤其是在對(duì)待象選擇，尤其是在對(duì)待象生和死生和死這樣重大的這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。課題。我們今天學(xué)習(xí)的我們今天學(xué)習(xí)的魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也這篇課這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。孟孟子子知識(shí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。步提高文言文閱讀能力。2了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。能力目標(biāo)能力目標(biāo)

3、1強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味孟子孟子散文的語(yǔ)言特色。散文的語(yǔ)言特色。2把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。理解作者的觀點(diǎn)。德育目標(biāo)德育目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)時(shí)鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為后稱(chēng)為“亞圣亞圣”。孟子

4、生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)侯，反對(duì)“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介v主要思想主要思想v施仁政施仁政v民貴君輕民貴君輕v人性本善人性本善“性善論性善論”的要點(diǎn)：的要點(diǎn)：(1)(1)“善善”是人的本性。是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有

5、不下?！?2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也，恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。vv本文選自本文選自孟子孟子告子上告子上。vv告子上告子上的主要內(nèi)容是闡明的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，

6、這種善的天即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的性，就是人的“本心本心”。vv本文講的是每個(gè)人都有本文講的是每個(gè)人都有“本心本心”，無(wú)論在什，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心本心”。朗讀課文，整體感知朗讀課文，整體感知1 1 1 1、對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙。、對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙。、對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙。、對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙。2 2 2 2、有不懂的字、句勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，、有不懂的字、句勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，、有不懂的字、句勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特

7、別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，、有不懂的字、句勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。準(zhǔn)備進(jìn)行交流。準(zhǔn)備進(jìn)行交流。準(zhǔn)備進(jìn)行交流。3 3 3 3、參考注釋理解文章大意、參考注釋理解文章大意、參考注釋理解文章大意、參考注釋理解文章大意 。字音字音不不為為茍得也茍得也wi為為宮室之美宮室之美為為之之wiwi所所惡惡莫甚于死者莫甚于死者w簞簞dn鄉(xiāng)鄉(xiāng)xing羹羹gng蹴蹴c妾妾qi停頓及重音停頓及重音如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生使使人之所惡人之所惡莫甚于死莫甚于死鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受。今為身死而不受。今為宮室之美為宮室之美為之為之是是亦不可以已乎亦不可以已乎自讀課文，參

8、考注釋?zhuān)斫馕淖宰x課文，參考注釋?zhuān)斫馕囊猓胁欢幑串?huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。疑。自讀課文，把握內(nèi)容自讀課文，把握內(nèi)容魚(yú)，我所魚(yú)，我所魚(yú)，我所魚(yú)，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼得兼得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。舍魚(yú)而取熊掌者也。舍魚(yú)而取熊掌者也。舍魚(yú)而取熊掌者也。生生生生，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，義義義義，亦我，亦我，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍舍舍生而取義者也。生而取

9、義者也。生而取義者也。生而取義者也。魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌魚(yú)而選取熊掌.生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。牲生命而選取大義了。動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有.“兼兼兼兼”是副詞狀語(yǔ)置后是副詞狀語(yǔ)置后是副詞狀語(yǔ)置

10、后是副詞狀語(yǔ)置后.能愿動(dòng)詞，喜愛(ài)能愿動(dòng)詞，喜愛(ài)能愿動(dòng)詞，喜愛(ài)能愿動(dòng)詞，喜愛(ài)生命生命大義大義舍棄舍棄譯文：譯文：生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚甚甚于于于于生者，故不生者，故不生者，故不生者，故不為為為為茍得茍得茍得茍得也。死亦也。死亦也。死亦也。死亦我所我所我所我所惡惡惡惡，所惡有甚于死者，故，所惡有甚于死者，故，所惡有甚于死者，故，所惡有甚于死者，故患患患患有所不有所不有所不有所不辟辟辟辟也。也。也。也。動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)讀讀讀讀wiwi，動(dòng)詞，做，干，動(dòng)詞，做，干，動(dòng)詞，做，干，動(dòng)詞，做，干茍且偷生茍

11、且偷生茍且偷生茍且偷生讀讀讀讀WW，動(dòng)詞，厭惡。，動(dòng)詞，厭惡。，動(dòng)詞，厭惡。，動(dòng)詞，厭惡。與與“欲欲”相反相反名詞，禍患名詞，禍患名詞，禍患名詞，禍患,災(zāi)難災(zāi)難災(zāi)難災(zāi)難通通通通“避避避避”，躲避，躲避，躲避，躲避生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。譯文：譯文：比比比比如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于

12、生，則則則則凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。使人之所惡使人之所惡使人之所惡使人之所惡莫莫莫莫甚于死者，則凡可以辟患者何不甚于死者，則凡可以辟患者何不甚于死者，則凡可以辟患者何不甚于死者，則凡可以辟患者何不為為為為也？也？也？也？如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？災(zāi)禍

13、的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使假如，假使假如，假使假如，假使那么那么那么那么什么什么什么什么(手段手段手段手段)不不不不可用呢可用呢可用呢可用呢動(dòng)詞，做，干動(dòng)詞，做，干動(dòng)詞，做，干動(dòng)詞，做，干譯文：譯文：沒(méi)有沒(méi)有由是由是由是由是則生而有不用也；由是則可以則生而有不用也；由是則可以則生而有不用也；由是則可以則生而有不用也；由是則可以辟辟辟辟患而有不為也。患而有不為也。患而有不為也?；级胁粸橐病Ｊ枪适枪适枪适枪仕猩跤谏?，所惡有甚于死者所欲有甚于生者，所惡有甚于死者所欲有甚于生者，所惡有甚于死者所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種手段

14、就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是（那就是“義義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是的事（那就是“不義不義”）。）。通過(guò)這種方法。通過(guò)這種方法。通過(guò)這種方法。通過(guò)這種方法。因此，由此可見(jiàn)。因此，由此可見(jiàn)。因此，由此可見(jiàn)。因此，由此可見(jiàn)。譯文：譯文：vv非獨(dú)非獨(dú)賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢者能也，人皆有之，賢者能勿喪勿喪耳。耳。不只是圣賢之人有這種思想，人人

15、都有這種思想，只不只是圣賢之人有這種思想，人人都有這種思想，只不只是圣賢之人有這種思想，人人都有這種思想，只不只是圣賢之人有這種思想，人人都有這種思想，只是圣賢之人能永遠(yuǎn)不丟掉它罷了。是圣賢之人能永遠(yuǎn)不丟掉它罷了。是圣賢之人能永遠(yuǎn)不丟掉它罷了。是圣賢之人能永遠(yuǎn)不丟掉它罷了。不僅僅不僅僅不僅僅不僅僅這種思想這種思想不喪失。不喪失。不喪失。不喪失。譯文譯文:(辨別辨別辨別辨別“義義義義 與與與與“不義不義不義不義”，并保，并保，并保，并保持它持它持它持它)人性本善人性本善一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之

16、則生，弗得則死。呼爾呼爾呼爾呼爾而而而而與與與與之，之，之，之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴爾蹴爾蹴爾蹴爾而與之，乞人而與之，乞人而與之，乞人而與之，乞人不屑不屑不屑不屑也。也。也。也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢（或踩過(guò)）給別人吃，民也不肯接受；用腳踢（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞吆喝。爾，助詞吆喝。爾，助詞吆喝。爾，助詞。給給給給饑餓的過(guò)路人饑餓的過(guò)路人饑餓的過(guò)路人饑餓的

17、過(guò)路人因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受用腳踢用腳踢用腳踢用腳踢譯文：譯文：萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則不則不則不則不辯辯辯辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我禮義而受之，萬(wàn)鐘于我禮義而受之，萬(wàn)鐘于我禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加何加何加何加焉！為宮室之焉！為宮室之焉！為宮室之焉！為宮室之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之奉奉奉奉，所識(shí)窮乏者，所識(shí)窮乏者，所識(shí)窮乏者，所識(shí)窮乏者得得得得我我我我與與與與？（可是有的人）見(jiàn)了高位俸祿卻不辨是否合乎禮義就接（可是有的人）見(jiàn)了高位俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為

18、了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？高位厚祿高位厚祿高位厚祿高位厚祿通通通通“辨辨辨辨”，辨別，辨別，辨別，辨別有什么好處有什么好處有什么好處有什么好處通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激通通通通“歟歟歟歟”，語(yǔ)氣助詞，語(yǔ)氣助詞，語(yǔ)氣助詞，語(yǔ)氣助詞譯文：譯文：侍奉侍奉侍奉侍奉“何加于我焉何加于我焉”鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為身死而不受，今為身死而不受，今為身死而不受，今為為為為宮室之美宮室之美宮室之美宮室之美為為為為之；鄉(xiāng)為身死而不之；鄉(xiāng)為身死而不之；鄉(xiāng)為身死而不之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮受，今為

19、妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者乏者乏者乏者得得得得我而為之：是亦不可以我而為之：是亦不可以我而為之：是亦不可以我而為之：是亦不可以已已已已乎？此之謂失其乎？此之謂失其乎？此之謂失其乎？此之謂失其本心本心本心本心。從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人

20、的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。之心）。通通通通“向向向向”，從前，從前，從前，從前。為了為了為了為了,介詞介詞介詞介詞 wi

21、wi做，動(dòng)詞做，動(dòng)詞做，動(dòng)詞做，動(dòng)詞 wiwi停止，放棄停止，放棄停止，放棄停止，放棄天性天性天性天性譯文：譯文：通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激 文文章開(kāi)頭寫(xiě)章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？魚(yú)魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須必須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。這里運(yùn)

22、用了。這里運(yùn)用了比喻論證，比喻論證，提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。探究探究所欲所欲 魚(yú)、熊掌魚(yú)、熊掌 生、義生、義 提出提出論點(diǎn)論點(diǎn)舍魚(yú)取熊掌舍魚(yú)取熊掌舍生取義舍生取義由淺人深，自然明曉由淺人深，自然明曉 引引論論所欲所欲甚于生（義）甚于生（義）故不茍得故不茍得所惡所惡甚于死（不義）甚于死（不義）故不避患故不避患辨辨證證分分析析（正面）（正面）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。假假設(shè)設(shè)分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于

23、生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不擇手段求生）（不擇手段求生）所惡所惡 莫甚于死莫甚于死（最?lèi)核溃ㄗ類(lèi)核溃┖尾粸楹尾粸椋ú粨袷郑ú粨袷侄伪艿湺伪艿湥┤缡谷酥跤谏?，則凡可以得生者如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。何不用也。何不用也。何不用也。使使使使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？也？也？也？由是則生由是則生由是避患由是避患不用不用不為不為有甚于生者有甚于生者有甚于死者

24、有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（結(jié)果）（結(jié)果）由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。也。也。也。是是是是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故是故是故是故 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指應(yīng)指正義的事業(yè)正義的事業(yè)。如。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為人民大眾作有利之事，為

25、國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等?！八鶒河猩跤谒勒咚鶒河猩跤谒勒摺薄啊薄八鶒核鶒骸笨煽梢灾改男┦虑?？以指哪些事情？這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事情。應(yīng)指不正義的事情。不合法不合法不道德的事情，不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。探究探究“非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。心等這些善心。為什么說(shuō)為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，非獨(dú)賢者有是

26、心，人皆有之，賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”？孟子主張孟子主張人性是善人性是善的。的?！叭酥?，性本善人之初，性本善”。但是只有但是只有有道德的人有道德的人才能保持高尚的操守而才能保持高尚的操守而不喪失不喪失善心善心（天性、天良）。（天性、天良）。探究探究原句原句來(lái)回答：來(lái)回答：所欲有甚于生者所欲有甚于生者所惡有甚于死者所惡有甚于死者vv非獨(dú)非獨(dú)賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢者能也，人皆有之，賢者能勿喪勿喪耳。耳。升華升華主題主題遞遞進(jìn)進(jìn)論論說(shuō)說(shuō) 非獨(dú)賢者有非獨(dú)賢者有人皆有人皆有賢者勿喪賢者勿喪分析第一部分分析第一部分舍魚(yú)而取熊掌舍魚(yú)而取熊掌比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義正面正面論證論

27、證反面反面論證論證不為茍得不為茍得“甚于生者甚于生者”“義義”；“甚于死者甚于死者”“不義不義”凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所惡莫甚所惡莫甚于死于死論點(diǎn)論點(diǎn)患有所不避患有所不避論證論證非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善論性善論”)一簞食一簞食一豆羹一豆羹“呼爾呼爾”“蹴爾蹴爾”不屑不屑接受接受 羞惡羞惡之心之心舍生舍生取義取義 得得生生舍舍死死一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死

28、。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾呼爾呼爾呼爾而而而而與與與與之，之，之，之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴爾蹴爾蹴爾蹴爾而與之，乞人而與之，乞人而與之，乞人而與之，乞人不屑不屑不屑不屑也。也。也。也。宮室之美宮室之美妻妾之奉妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我接受萬(wàn)鐘接受萬(wàn)鐘不辨禮義不辨禮義vv萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室室之美之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？與？文中說(shuō)得了文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”是為了什么？是為了什么？為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾之奉妻妾

29、之奉”，為了，為了“所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我”。作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？作作者認(rèn)為者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)“可以止可以止”。作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。探究探究 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為

30、之；鄉(xiāng)為身死而不而不而不而不受受受受，今為妻妾之奉為，今為妻妾之奉為，今為妻妾之奉為，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)之；鄉(xiāng)之；鄉(xiāng)之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所為身死而不受，今為所為身死而不受，今為所為身死而不受，今為所識(shí)窮識(shí)窮識(shí)窮識(shí)窮乏乏乏乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。接受萬(wàn)鐘接受萬(wàn)鐘不受食羹不受食羹喪失本心喪失本心身外之物身外之物關(guān)乎生死關(guān)乎生死保有本心保有本心義存于心義存于心舉舉例例論論證證見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義（正）（正）（反）（反）對(duì)對(duì)比比論論證證嗟來(lái)

31、之食嗟來(lái)之食1 1、行道、行道之人之人 2 2、乞人、乞人萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿1 1、宮室、宮室之美之美 2 2、妻妾、妻妾之奉之奉 3 3、所識(shí)窮乏、所識(shí)窮乏 者者得我得我排排比比論論證證理清論證思路理清論證思路把握說(shuō)理方法把握說(shuō)理方法魚(yú)魚(yú)熊掌熊掌舍魚(yú)取熊掌舍魚(yú)取熊掌類(lèi)比類(lèi)比比喻比喻義義舍生取義舍生取義生生以生活常理以生活常理為喻，引出為喻，引出中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)。生、欲生、欲不為茍得不為茍得甚于生甚于生死、惡死、惡不避禍患不避禍患甚于死甚于死欲欲何不為何不為莫甚于生莫甚于生惡惡何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反從正反從正反兩面分兩面分析論證析論證義重義重于生于生義重義重于生于生人皆有本心，賢

32、者保有本心人皆有本心，賢者保有本心第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取義義”的的中中心心論論點(diǎn)點(diǎn)，并并說(shuō)說(shuō)明明“義義”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的,“義義”重于生命。重于生命。第二部分第二部分 舉例進(jìn)一步論證舉例進(jìn)一步論證“義義”重于生命，不能重于生命，不能“見(jiàn)利見(jiàn)利忘義忘義”,否則就是失掉了人所固有的否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心羞惡之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辯禮義不辯禮義受萬(wàn)鐘受萬(wàn)鐘弗受、不屑弗受、不屑舉例舉例有本心有本心失本心失本心（重義）（重義）（取義）（取義）vv小結(jié)：小結(jié)：小結(jié)：小結(jié)：vv第一段：為人應(yīng)舍生取義第一段：為人應(yīng)舍生取義第一段：為

33、人應(yīng)舍生取義第一段：為人應(yīng)舍生取義第一層：第一層：第一層：第一層：（從開(kāi)頭至（從開(kāi)頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）提出提出提出提出中心論點(diǎn)（喻證）中心論點(diǎn)（喻證）中心論點(diǎn)（喻證）中心論點(diǎn)（喻證）第二層：第二層：第二層：第二層：（從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理分析舍生取義的道理分析舍生取義的道理分析舍生取義的道理vv一步：辨證分析（正）一步：辨證分析（正）一步：辨證分析（正）一步：辨證分析（正）vv二步：假設(shè)分析（反）二步：假設(shè)分析（反）二步：假設(shè)分析（反）二步：假設(shè)分析（反）vv三步：因果分析

34、三步：因果分析三步：因果分析三步：因果分析第三層：第三層：第三層：第三層：（本段最后一句）（本段最后一句）舍生取義是人的本心，舍生取義是人的本心，舍生取義是人的本心，舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）賢者勿喪。（遞進(jìn)式）賢者勿喪。（遞進(jìn)式）賢者勿喪。（遞進(jìn)式）第二段：第二段：第二段：第二段：舍義以利就是喪失本心。舍義以利就是喪失本心。舍義以利就是喪失本心。舍義以利就是喪失本心。第一層：證明第一層：證明第一層：證明第一層：證明“義義義義”之存在。（正面舉例）之存在。（正面舉例）之存在。（正面舉例）之存在。（正面舉例）第二層：揭示第二層：揭示第二層：揭示第二層：揭示“見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義

35、見(jiàn)利忘義”。（反面舉例）。（反面舉例）。（反面舉例）。（反面舉例）第三層：揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明第三層：揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明第三層：揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明第三層：揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）舍舍生生取取義義（）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死人皆有人皆有賢者能勿喪賢者能勿喪正面正面嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿宮室之美宮

36、室之美妻妾之奉妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我本本心心對(duì)對(duì)比比論論證證論論證證對(duì)對(duì)比比魚(yú)魚(yú)熊掌熊掌道道理理論論證證舉舉例例論論證證論論點(diǎn)點(diǎn)比喻比喻論證論證 作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？vv寫(xiě)作特點(diǎn)寫(xiě)作特點(diǎn)寫(xiě)作特點(diǎn)寫(xiě)作特點(diǎn)vv1 1 1 1議論嚴(yán)密，層層深入。議論嚴(yán)密，層層深入。議論嚴(yán)密，層層深入。議論嚴(yán)密，層層深入。vv文章圍繞文章圍繞文章圍繞文章圍繞“舍生取義舍生取義舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，的中心論點(diǎn)立論，的中心論點(diǎn)立論，的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與從正面論述生死與從正面論述生死與從正面論述生死與“義義義義”的關(guān)系，指

37、出舍生取的關(guān)系，指出舍生取的關(guān)系，指出舍生取的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人義是人的本心；從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人義是人的本心；從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人義是人的本心；從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。層層深化。層層深化。層層深化。2 2 2 2善用比喻。善用比喻。善用比喻。善用比喻。vv開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第

38、二段以開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受行道之人弗受行道之人弗受行道之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑乞人不屑乞人不屑”比喻守義不辱，比喻守義不辱，比喻守義不辱，比喻守義不辱，形象生動(dòng)。形象生動(dòng)。形象生動(dòng)。形象生動(dòng)。3 3 3 3善用對(duì)比。善用對(duì)比。善用對(duì)比。善用對(duì)比。第一段正反對(duì)比闡述第一段正反對(duì)比闡述第一段正反對(duì)比闡述第一段正反對(duì)比闡述“義義義義”重于重于重于重于“生生生生”的道理，的道理，的道理，的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能

39、不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政

40、治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與述生死與“義義”的關(guān)系，指出的關(guān)系，指出“義義”的價(jià)值的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍舍生取義生取義”，而不能，而不能“見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義”。不辨禮義。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取而貪求富貴的行為是不足取的。的。主題思想：主題思想：舉例：舉例：蘇武、岳飛、文天祥、鄧世昌、譚嗣同、朱自清、蘇武、岳飛、文天祥、鄧世昌、譚嗣同、朱自清、聞一多聞一多思考、討論思考、討論：在幾千年前

41、，孟子就提在幾千年前，孟子就提出了出了“魚(yú)和熊掌不可得兼魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?延伸、拓展延伸、拓展 隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生了變化。了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義義”是指社是指社會(huì)公義，會(huì)公義，“利利”指一己之私利，即個(gè)人指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。民族利益

42、。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。大愛(ài)至善唐山大愛(ài)至善唐山13位農(nóng)民位農(nóng)民宋志永、楊國(guó)明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國(guó)、宋志永、楊國(guó)明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國(guó)、王寶中

43、、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國(guó)平、王金龍，最大的王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國(guó)平、王金龍，最大的62歲，最小的歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。2008年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車(chē)，頂風(fēng)冒雪到位農(nóng)民除夕租了輛中巴車(chē)，頂風(fēng)冒雪到郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來(lái)到災(zāi)情最重的郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來(lái)到災(zāi)情最重的北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們

44、與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為勇為”。頒獎(jiǎng)詞頒獎(jiǎng)詞：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識(shí)，出手相援。他們用純樸、是鄰里，是素不相識(shí)，出手相援。他們用純樸、善良和倔強(qiáng)的行動(dòng)，告訴了我們善良和倔強(qiáng)的行動(dòng)，告訴了我們“兄弟兄弟”的含義。的含義。普通人的大愛(ài)普通人的大愛(ài)這就是愛(ài)這就是愛(ài)韓惠民韓惠民 3434年前，一場(chǎng)飛來(lái)橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開(kāi)，吳年前，一場(chǎng)飛來(lái)橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開(kāi)，

45、吳月瑛癱瘓了。月瑛癱瘓了。照顧吳月瑛照顧吳月瑛3 3年多后，韓惠民認(rèn)識(shí)了徐敏芳，而他答應(yīng)交友的年多后，韓惠民認(rèn)識(shí)了徐敏芳，而他答應(yīng)交友的前提是，對(duì)方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當(dāng)徐敏芳了解到韓惠前提是，對(duì)方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當(dāng)徐敏芳了解到韓惠民堅(jiān)持多年不談戀愛(ài)只是為了照顧過(guò)去的情人，她被韓惠民的一片民堅(jiān)持多年不談戀愛(ài)只是為了照顧過(guò)去的情人，她被韓惠民的一片癡情所打動(dòng)。癡情所打動(dòng)。19801980年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護(hù)在吳年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護(hù)在吳月瑛身邊的又多了一個(gè)人。月瑛身邊的又多了一個(gè)人。韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：“我們一

46、定會(huì)守護(hù)你，照顧你到我們一定會(huì)守護(hù)你，照顧你到老！老！”吳月瑛被深深地感動(dòng)了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是吳月瑛被深深地感動(dòng)了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是幸福的淚水，更堅(jiān)定地活下去的淚水幸福的淚水，更堅(jiān)定地活下去的淚水 一段相知帶來(lái)一個(gè)漢子一段相知帶來(lái)一個(gè)漢子3434年的照顧，一聲承諾變成一對(duì)夫婦共年的照顧，一聲承諾變成一對(duì)夫婦共同的看護(hù)，一個(gè)特殊的傳奇連起兩個(gè)普通的家庭。同的看護(hù)，一個(gè)特殊的傳奇連起兩個(gè)普通的家庭。頒獎(jiǎng)詞頒獎(jiǎng)詞：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為深?yuàn)W的問(wèn)題：有比愛(ài)情更堅(jiān)固的情感，有比婚姻更宏深?yuàn)W的問(wèn)題：有比愛(ài)情更堅(jiān)固的情感，有

47、比婚姻更宏偉的殿堂，偉的殿堂，3434年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情物欲、生命、義三者之關(guān)系萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴，生命價(jià)更高；若為本心故，二者皆可拋。vv一、一詞多義一、一詞多義一、一詞多義一、一詞多義vv、與、與、與、與vv通通通通“歟歟歟歟”，語(yǔ)氣詞，語(yǔ)氣詞，語(yǔ)氣詞，語(yǔ)氣詞例句：所識(shí)窮乏者得我例句：所識(shí)窮乏者得我例句：所識(shí)窮乏者得我例句：所識(shí)窮乏者得我與與與與vv給給給給例句：呼爾而例句：呼爾而例句：呼爾而例句：呼爾而與與與與之之之之vv2 2 2 2而而而而vv連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞例句：蹴

48、爾例句：蹴爾例句：蹴爾例句：蹴爾而而而而與之與之與之與之vv轉(zhuǎn)折連詞，卻轉(zhuǎn)折連詞，卻轉(zhuǎn)折連詞，卻轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生例句：由是則生例句：由是則生例句：由是則生而而而而有不用也有不用也有不用也有不用也vv3 3 3 3于于于于vv比比比比例句：所欲有甚例句：所欲有甚例句：所欲有甚例句：所欲有甚于于于于生者生者生者生者vv對(duì)于對(duì)于對(duì)于對(duì)于例句：萬(wàn)鐘例句：萬(wàn)鐘例句：萬(wàn)鐘例句：萬(wàn)鐘于于于于我何加焉我何加焉我何加焉我何加焉vv4 4 4 4是是是是vv這種這種這種這種 例句：非獨(dú)賢者有例句：非獨(dú)賢者有例句：非獨(dú)賢者有例句：非獨(dú)賢者有是是是是心也心也心也心也vv這種作法這種作法這種作法這種作法 例句

49、：例句：例句：例句：是是是是亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎vv5 5 5 5得得得得vv得到，擁有得到，擁有得到，擁有得到，擁有 例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可得得得得兼兼兼兼vv通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激 例句：所識(shí)窮乏者例句：所識(shí)窮乏者例句：所識(shí)窮乏者例句：所識(shí)窮乏者得得得得我與我與我與我與vv6 6 6 6爾爾爾爾vv語(yǔ)氣助語(yǔ)氣助語(yǔ)氣助語(yǔ)氣助詞詞詞詞例例例例句：呼句：呼句：呼句：呼爾爾爾爾而與之而與之而與之而與之vv代詞，你代詞，你代詞，你代詞，你例句：與例句：與例句：與例句：與爾爾爾爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁（李白同銷(xiāo)萬(wàn)古愁（李白同銷(xiāo)萬(wàn)古

50、愁（李白同銷(xiāo)萬(wàn)古愁（李白將進(jìn)酒將進(jìn)酒將進(jìn)酒將進(jìn)酒）vv7 7 7 7為為為為vv為了為了為了為了例句：例句：例句：例句：鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為為為身死而不受身死而不受身死而不受身死而不受vv做做做做例句：例句：例句：例句：今為宮室之美今為宮室之美今為宮室之美今為宮室之美為為為為之之之之vv二、通假字二、通假字二、通假字二、通假字vv1 1 1 1故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也vv“辟辟辟辟”通通通通“避避避避”，躲避。，躲避。，躲避。，躲避。vv2 2 2 2萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之vv“辯辯辯辯”通通通通“辨辨辨辨”，辨

51、別。，辨別。，辨別。，辨別。vv3 3 3 3今為所識(shí)窮乏者得我而為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之vv“得得得得”通通通通“德德德德”，恩惠，這里是感激的意思。，恩惠，這里是感激的意思。，恩惠，這里是感激的意思。，恩惠，這里是感激的意思。vv4 4 4 4所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與vv“與與與與”通通通通“歟歟歟歟”，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。vv5 5 5 5鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受vv“鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通通通“向向向向”，從前。，從前。，從前。，從前。vv三、古今異義三

52、、古今異義vv1 1例句：萬(wàn)例句：萬(wàn)鐘鐘則不辨禮義而受之則不辨禮義而受之vv鐘鐘vv古義：一種量器古義：一種量器 vv今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器vv2 2例句：非獨(dú)賢者有例句：非獨(dú)賢者有是是心也心也vv是是vv古義：代詞，這種古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是今義：判斷動(dòng)詞，是vv四、詞類(lèi)活用四、詞類(lèi)活用vv例句：所識(shí)窮乏者得我與例句：所識(shí)窮乏者得我與vv得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞。vv五、特殊句式五、特殊句式vv1 1判斷句判斷句vv例句：魚(yú)，我所欲也。例句：魚(yú)，我所欲也。vv“也也”，判斷句標(biāo)志。，判斷句標(biāo)志

53、。譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)的東西。的東西。vv2 2省略句省略句vv例句：鄉(xiāng)為身死而不受。例句：鄉(xiāng)為身死而不受。vv“為為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義禮義”，“受受”后面省略了賓語(yǔ)后面省略了賓語(yǔ)“施舍施舍”，全句省略了主語(yǔ)，全句省略了主語(yǔ)“我我”。vv譯文：從前我為了譯文：從前我為了“禮義禮義”寧愿死也不接受施舍。寧愿死也不接受施舍。六、虛詞六、虛詞之：之：v助詞助詞v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之謂失其本心謂失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代詞代詞v呼爾而與呼爾而與之之v人皆有人皆有之之v今為宮室之美為今為宮室之美為之之的的賓語(yǔ)提前

54、，這賓語(yǔ)提前，這不譯不譯他他指羞惡之心指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事指不辨禮義而受之這件事v2、于：介詞、于：介詞v所惡有甚于死者所惡有甚于死者v萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉表示比較，比表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于v3、為：為：v介詞介詞v鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受身死而不受v今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之v動(dòng)詞：動(dòng)詞：v今為宮室之美而今為宮室之美而為為之之v故不故不為為茍得也茍得也為了為了為了為了做，接受做，接受做做v4、則：連詞、則：連詞v萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則則不辨禮義而受之不辨禮義而受之v由是由是則則生而有不用也生而有不用也表示假設(shè)，如果表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就表示結(jié)果，就v

55、而：而：連詞連詞v舍魚(yú)舍魚(yú)而而取熊掌者也取熊掌者也v由是則生由是則生而而有不用也有不用也v呼爾呼爾而而與之與之v萬(wàn)鐘則不辨禮義萬(wàn)鐘則不辨禮義而而受之受之v鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而而不受不受v今為所識(shí)窮乏者得我今為所識(shí)窮乏者得我而而為之為之表示并列，不譯表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示轉(zhuǎn)折，卻表示承接，不譯表示承接，不譯表示承接，就表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示轉(zhuǎn)折表示承接，就表示承接，就孟子的名言孟子的名言v1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于憂患、生于憂患,死于安樂(lè)。死于安樂(lè)。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋勞其筋骨骨,餓其體膚。餓其體膚。出自本課的成語(yǔ)v茍且偷生：指將就著活下去不顧將來(lái)的禍患；v舍生取義：為維護(hù)正義事業(yè)而不怕?tīng)奚奚约?，獲取正義。v嗟來(lái)之食：原指憫人饑餓，呼其來(lái)食。后多指侮辱性的施舍和用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的財(cái)富。嗟，不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“喂”或“哎”。v魚(yú)與熊掌不可兼得：強(qiáng)調(diào)當(dāng)如果不能兼得的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)如何取舍。其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現(xiàn)不出其價(jià)值所在，v失其本心