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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),2022/11/16,第四章,#,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),緒論電子課件交際語(yǔ)言學(xué),交際語(yǔ)言學(xué),（第二版）,新編世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系列教材,第四章,3,緒 論,第一節(jié)建立一門(mén)交際語(yǔ)言學(xué)是當(dāng)今時(shí)代的要求,第二節(jié)交際語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)和目的及相關(guān)語(yǔ)言學(xué)科,第三節(jié)交際語(yǔ)言學(xué)與人類(lèi)學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)史及言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué),第四節(jié)交際語(yǔ)言學(xué)的最高原則：得體地提高社會(huì)交際能力,4,概 要,第四章,5,第一節(jié) 建立一門(mén)交際語(yǔ)言學(xué)是當(dāng)今時(shí)代的要求,一、交際是人類(lèi)最重要的生存活動(dòng),“交際”
2、是一個(gè)多義詞，英語(yǔ)稱(chēng)之為 ，有“通信、交流、傳達(dá)、（意見(jiàn)）交 換”等多種含義。漢語(yǔ)中的“交際”的“交”有結(jié)合、通氣、賦予的意思，“際”有接受、接 納、交合、會(huì)合、彼此之間的意思。“交際”泛指人與人之間的應(yīng)酬。其實(shí)，關(guān)于“交際”早 在,孟子,萬(wàn)章下,中便有提及：“敢問(wèn)交際何心也？”朱熹把它注釋為：“際，接也。交際謂 人以禮儀幣帛相交也?！敝祆渌f(shuō)的“禮儀”、“相交”也就是通常所說(shuō)的“禮尚往來(lái)”，主要是 指人與人之間的精神性交換；而“幣帛”的“相交”，是指人與人之間的物質(zhì)性交換。朱熹把“交際”稱(chēng)為人與人之間的精神和物質(zhì)的交換，這是很有見(jiàn)地的詮釋。由此可見(jiàn)，“交際”是人 們憑借一定的載體來(lái)傳遞信息、
3、交流思想、傳達(dá)感情，以求達(dá)到某種目的的社會(huì)行為。,6,二、建立一門(mén)交際語(yǔ)言學(xué)是當(dāng)今時(shí)代的要求,交際是人類(lèi)最基本的活動(dòng)，言語(yǔ)交際是最重要的人類(lèi)交際。人類(lèi)主要是運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交 際、傳遞信息并結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，開(kāi)展各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，維護(hù)和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，而且語(yǔ)言的 本質(zhì)在于交際。中國(guó)的古人便是十分重視交際的最主要部分,言語(yǔ)交際的。,論語(yǔ),先進(jìn),中說(shuō)：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！笨鬃訉⒀哉Z(yǔ)同德行、政事、文學(xué)并提，將其作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的能力的標(biāo)準(zhǔn)之一。此外揚(yáng)雄在,法言,問(wèn)神,中也說(shuō)：“言不能達(dá)其心，書(shū)不能達(dá)其言，難矣哉！”意思是說(shuō)：如 果說(shuō)話(huà)不能
4、表達(dá)自己的心跡，書(shū)寫(xiě)不能記錄自己的言辭，那就難以成功。更有甚者，劉向在,說(shuō)苑,善說(shuō),中十分贊同漢代人主父偃說(shuō)的一句話(huà)：“人而無(wú)辭，安所用之？”意思是說(shuō)：作 為一個(gè)人卻不善于運(yùn)用言辭（進(jìn)行言語(yǔ)交際），又有什么用呢？古代類(lèi)似的十分重視言語(yǔ)交際 的言談，后面自有論述，此處就不一一列舉了?？傊谥袊?guó)的古人看來(lái)，同樣是人，言語(yǔ)交 際的能力卻有高下之分。善于言語(yǔ)交際的人，可以借助語(yǔ)言的力量促成自己的事業(yè)，為社會(huì)多 作貢獻(xiàn)；而拙于言語(yǔ)交際的人，往往錯(cuò)失良機(jī)，或?qū)⑹虑樵睫k越糟，抱恨終生。因此古人很注 重言語(yǔ)交際的能力。,第四章,7,8,知識(shí)鏈接,：,值得慶幸的是，這一真知灼見(jiàn)從 世紀(jì) 年代開(kāi)始慢慢地被人們所
5、接受。此外，自 世,紀(jì) 年代以來(lái)，尤其是當(dāng)今，語(yǔ)言學(xué)研究的重心也發(fā)生了從結(jié)構(gòu)到功能，從語(yǔ)言到言語(yǔ)，從封 閉的獨(dú)立研究到開(kāi)放式的綜合研究的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。我們感謝結(jié)構(gòu)主義和形式主義大師們對(duì)語(yǔ)言?xún)?nèi) 部結(jié)構(gòu)及其規(guī)范所作的不遺余力的研究，然而語(yǔ)言研究的最終目的還是語(yǔ)言的使用即提高交際 的有效性及成功性，這是我們這個(gè)時(shí)代的要求，也是本書(shū)的主旨。在當(dāng)今這個(gè)科技飛速發(fā)展，現(xiàn)代化傳聲技術(shù)廣泛應(yīng)用，地球的半徑大大“縮短”，人們聲音傳播的距離大大“延長(zhǎng)”的時(shí)代，人們已越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到交際，尤其是言語(yǔ)交際的重要性。,第四章,9,第二節(jié) 交際語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)和目的及相關(guān) 語(yǔ)言學(xué)科,交際語(yǔ)言學(xué)是研究人類(lèi)如何運(yùn)用語(yǔ)言和
6、非語(yǔ)言進(jìn)行交際活動(dòng)的一門(mén)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)科。它是以 人類(lèi)的交際活動(dòng)中的交際言語(yǔ)的形成、過(guò)程、結(jié)果及與其有關(guān)的方方面面的因素與關(guān)系為研究 對(duì)象的。它的任務(wù)是探討語(yǔ)言運(yùn)用與交際活動(dòng)之間縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而揭示運(yùn)用語(yǔ)言、開(kāi)展交際、提高交際效果、達(dá)到預(yù)期目的的各種規(guī)律，并講授與言語(yǔ)交際有關(guān)的基本技能和策略技巧。其目的是幫助人們理解并掌握交際語(yǔ)言的知識(shí)、理論和技能，指導(dǎo)人們更好地運(yùn)用語(yǔ) 言成功地進(jìn)行交際。由于交際語(yǔ)言學(xué)是從紛繁復(fù)雜的社會(huì)交際活動(dòng)中，從實(shí)際應(yīng)用的角度去探 討人類(lèi)語(yǔ)言運(yùn)用的現(xiàn)象與規(guī)律，研究如何提高表達(dá)的效果，以實(shí)現(xiàn)交際特有目的，因而交際語(yǔ) 言學(xué)不僅要涉及理論語(yǔ)言學(xué)自身的基本理論，而且要與交際學(xué)
7、、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)交際學(xué)、語(yǔ) 用學(xué)及心理學(xué)、邏輯學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)等眾多學(xué)科發(fā)生聯(lián)系，并從中吸收它們?cè)S多研究方法和優(yōu) 秀成果，來(lái)構(gòu)筑和完善這一新興的綜合性的學(xué)科體系。但這并不影響其作為一門(mén)學(xué)科的獨(dú)立性 地位。下面我們不妨把交際語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)以及與之交叉的幾個(gè)相鄰語(yǔ)言學(xué)科作一比較。,第四章,10,一、交際語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言學(xué),交際語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)中言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)應(yīng)用性分支學(xué)科。其性質(zhì)是語(yǔ)言學(xué)，而非交際 學(xué)或其他什么學(xué)?，F(xiàn)在研究語(yǔ)言的著述甚多，盡管其中的一些也以各種各樣的語(yǔ)言學(xué)冠名，但 并不真正以語(yǔ)言及其具體運(yùn)用作為研究對(duì)象，也很少和語(yǔ)言學(xué)理論沾邊。我們認(rèn)為只有以語(yǔ)言 或像交際語(yǔ)言學(xué)這類(lèi)以語(yǔ)言的具體運(yùn)用為
8、主要研究對(duì)象，又不違背普通語(yǔ)言學(xué)基本原理的，才 屬于語(yǔ)言學(xué)范疇。一般交際語(yǔ)言學(xué)以處于交際狀態(tài)的個(gè)人言語(yǔ)為主要對(duì)象，研究其狀態(tài)的規(guī) 律。個(gè)人言語(yǔ)一般是離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)工具的，所以交際語(yǔ)言學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，從屬于語(yǔ)言學(xué)，它是語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科之一，而且屬于應(yīng)用的范疇，是言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支。它以純語(yǔ)言學(xué) 的理論知識(shí)為基礎(chǔ)并把其運(yùn)用到交際活動(dòng)的實(shí)踐中。但同時(shí)，交際語(yǔ)言學(xué)作為分支學(xué)科，它又 有其相對(duì)獨(dú)立性，這主要表現(xiàn)在二者研究的具體對(duì)象不同，因而主要的研究方法和基本理論也 不盡相同。從國(guó)外引進(jìn)的狹義的純語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言，即索緒爾所說(shuō)的語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)。而交際語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象是交際言語(yǔ)（也包括部分非言語(yǔ)），屬于
9、索緒爾提出但沒(méi)有研究的言語(yǔ)的 語(yǔ)言學(xué)。前者是從言語(yǔ)現(xiàn)象抽象而成的符號(hào)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的研究，是相對(duì)靜態(tài)的、同質(zhì)的理論體 系。后者是在前者成果的基礎(chǔ)上，把語(yǔ)言放到言語(yǔ)（和非言語(yǔ)）交際活動(dòng)的特有復(fù)雜背景中，聯(lián)系交際活動(dòng)特有、具體的目標(biāo)，著力探討言語(yǔ)交際活動(dòng)中的語(yǔ)言現(xiàn)象與規(guī)律，也總結(jié)各種有 效的交際技巧，提出交際理論應(yīng)用的規(guī)范，幫助人們提高運(yùn)用語(yǔ)言和非語(yǔ)言進(jìn)行實(shí)際生活中的 言語(yǔ)和非言語(yǔ)交際的能力，是相對(duì)動(dòng)態(tài)的、異質(zhì)的學(xué)問(wèn)（關(guān)于語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)我 們將在稍后深入進(jìn)行介紹）。下面，我們把交際語(yǔ)言學(xué)與整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系具體分析如下。,第四章,11,12,知識(shí)鏈接,：,根據(jù)研究對(duì)象的不同，可把語(yǔ)言學(xué)分為個(gè)別
10、語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)。個(gè)別語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象 是一種語(yǔ)言，如漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。普通語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)語(yǔ)言，著重從理論上探討語(yǔ)言的共 同特點(diǎn)和一般規(guī)律。根據(jù)研究側(cè)重點(diǎn)的不同，可把語(yǔ)言學(xué)分為理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。理論 語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的一般理論，狹義的理論語(yǔ)言學(xué)就是普通語(yǔ)言學(xué)，廣義的理論語(yǔ)言學(xué)也包括個(gè) 別語(yǔ)言學(xué)的理論部分；和理論語(yǔ)言學(xué)相對(duì)，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是側(cè)重研究語(yǔ)言在各個(gè)領(lǐng)域中的實(shí)際應(yīng) 用的學(xué)科，它可分成狹義和廣義兩種：狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指語(yǔ)言教學(xué)的理論和方法研究，廣義 的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的范圍較廣，除了語(yǔ)言教學(xué)外，還包括詞典編纂、文字制定、機(jī)器翻譯、人工智 能、情報(bào)自動(dòng)檢索、失語(yǔ)治療、信息傳達(dá)處理等。,語(yǔ)言和言
11、語(yǔ)是索緒爾首先系統(tǒng)明確提出的，并呼吁分開(kāi)研究語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ) 言和言語(yǔ)有本質(zhì)的區(qū)別，又有密切的聯(lián)系。語(yǔ)言系統(tǒng)是社會(huì)共有的交際工具，因而是穩(wěn)定的，具有 相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)；言語(yǔ)是人們運(yùn)用這個(gè)工具進(jìn)行交際的過(guò)程和結(jié)果，是自由結(jié)合的，具有相對(duì)運(yùn)動(dòng) 狀態(tài)。此外語(yǔ)言的本質(zhì)是社會(huì)的因素，而言語(yǔ)除了社會(huì)的因素外，還具有個(gè)人的因素。例如，人人 都有自己獨(dú)特的嗓音和獨(dú)特的表達(dá)習(xí)慣，不同的作家的作品具有不同的風(fēng)格等?？傊?，語(yǔ)言的語(yǔ)言 學(xué)是一種關(guān)于工具（即符號(hào)系統(tǒng)）及工具內(nèi)部的相對(duì)靜止的、同質(zhì)的語(yǔ)言學(xué)，而言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)是不 同的語(yǔ)境中運(yùn)用工具的過(guò)程及結(jié)果的相對(duì)動(dòng)態(tài)的、異質(zhì)的、涉及方方面面的語(yǔ)言學(xué)。,第四章,
12、13,（一）語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué),（二）歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué),歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的是不為同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的連續(xù)的一個(gè)代替另一個(gè)的成員間的關(guān) 系，它是有前瞻與回顧兩個(gè)展望的演化事實(shí)。歷史語(yǔ)言學(xué)和歷史比較語(yǔ)言學(xué)都屬于歷時(shí)語(yǔ)言 學(xué)；共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言在某一時(shí)期的集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素之間 的關(guān)系。例如，截取某一歷史階段的語(yǔ)言，對(duì)其語(yǔ)言、詞匯、語(yǔ)法等要素進(jìn)行觀察、描寫(xiě)，這 種共時(shí)語(yǔ)言學(xué)也叫描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)。,第四章,14,15,知識(shí)鏈接,：,語(yǔ)言學(xué)（,linguistics,）是以,人類(lèi)語(yǔ)言,為研究對(duì)象的學(xué)科，探索范圍包括語(yǔ)言的性質(zhì)、功能、,結(jié)構(gòu),、運(yùn)用和歷史發(fā)展，以及其他與
13、語(yǔ)言有關(guān)的問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是客觀存在的語(yǔ)言事實(shí)。不管是現(xiàn)代的語(yǔ)言還是古代的語(yǔ)言，都是客觀存在的語(yǔ)言現(xiàn)象。盡管不同話(huà)語(yǔ)表達(dá)的意義是帶有主觀性的和千差萬(wàn)別的，但是傳遞出來(lái)的語(yǔ)言信息卻是能被別人共同理解的，語(yǔ)言學(xué)被普遍定義為對(duì)語(yǔ)言的一種科學(xué)化、系統(tǒng)化的理論研究。并且語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具,1,，是思想的直接現(xiàn)實(shí),（三）內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué),“一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的都是內(nèi)部的?！眱?nèi)部語(yǔ)言學(xué)是對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部各結(jié)構(gòu)要 素進(jìn)行研究，如語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)；外部語(yǔ)言學(xué)是指與語(yǔ)言學(xué)邊緣相關(guān)的學(xué) 科，如跟社會(huì)、文化、人種、政治、歷史有關(guān)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)等等。綜上所述
14、，語(yǔ)言學(xué)中普遍存在著普通,個(gè)別、理論,應(yīng)用、語(yǔ)言,言語(yǔ)、同質(zhì),異質(zhì)、靜 態(tài),動(dòng)態(tài)、歷時(shí),共時(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。交際語(yǔ)言學(xué)作為研究人類(lèi)如何運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際活動(dòng)的一門(mén)學(xué) 科，顯然是偏重于個(gè)別的、應(yīng)用的、共時(shí)的、外部的、動(dòng)態(tài)的、異質(zhì)的。當(dāng)然，屬于言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué) 的交際語(yǔ)言學(xué)又兼有前者，即：普通的、理論的、歷時(shí)的、內(nèi)部的、靜態(tài)的、同質(zhì)的、語(yǔ)言的。其 根本原因是言語(yǔ)是運(yùn)用語(yǔ)言工具的過(guò)程與結(jié)果，人的言語(yǔ)交際活動(dòng)是離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)工具的。,第四章,16,二、交際語(yǔ)言學(xué)與交際學(xué)、言語(yǔ)學(xué),（一）交際語(yǔ)言學(xué)與交際學(xué),交際學(xué)是一門(mén)研究人與人之間使用語(yǔ)言等媒介進(jìn)行各種溝 通、交往和相互作用（西方知識(shí)界稱(chēng)為“社會(huì)互動(dòng)”）等現(xiàn)象及
15、其規(guī)律，并用以指導(dǎo)社交實(shí)踐 的一門(mén)邊緣性應(yīng)用學(xué)科。雖然交際學(xué)的主要研究對(duì)象是交際的現(xiàn)象與規(guī)律而并非語(yǔ)言本身，但 言語(yǔ)交際也是交際，言語(yǔ)交際現(xiàn)象也是交際現(xiàn)象的一部分，因此，交際學(xué)中研究的規(guī)律必然會(huì) 對(duì)言語(yǔ)交際及其語(yǔ)言運(yùn)用起制約與指導(dǎo)作用，要完全擺脫一般的交際原理與規(guī)律，另辟蹊徑去 獨(dú)立研究交際言語(yǔ)是不可能的。相反，如果我們把交際學(xué)中的一些理論與原理融入了交際語(yǔ)言 學(xué)則只會(huì)使交際語(yǔ)言學(xué)的理論變得更加深刻與完善。比如：（）交際學(xué)中關(guān)于社交的基本原則、社交的立足點(diǎn)等理論可成為交際語(yǔ)言學(xué)相應(yīng)理論的 基礎(chǔ)。（）交際學(xué)中對(duì)交際主體、交際對(duì)象、交際工具、交際環(huán)境及其相互關(guān)系的研究方法及研 究角度，對(duì)研究交際語(yǔ)
16、言學(xué)都有參考和吸收的價(jià)值。（）交際學(xué)中有部分理論研究成果可直接成為交際語(yǔ)言學(xué)的有機(jī)組成部分。,第四章,17,（二）交際語(yǔ)言學(xué)與言語(yǔ)學(xué),言語(yǔ)是說(shuō)（也可以擴(kuò)大到寫(xiě)）和所說(shuō)（也可以擴(kuò)大到所寫(xiě)），幾乎所有的學(xué)科都存在言語(yǔ) 的問(wèn)題。政治學(xué)研究政治言語(yǔ)，文藝學(xué)研究文學(xué)言語(yǔ)（包括作家的言語(yǔ)和作品的言語(yǔ)），歷史 學(xué)研究文獻(xiàn)中的言語(yǔ)，數(shù)學(xué)、物理等等都研究言語(yǔ)。但是，如果誰(shuí)說(shuō)這些都是廣義的語(yǔ)言學(xué)，恐怕沒(méi)有人會(huì)同意。因?yàn)檎螌W(xué)是透過(guò)言語(yǔ)看政治，歷史學(xué)是通過(guò)言語(yǔ)研究歷史，文藝學(xué)是通 過(guò)言語(yǔ)的研究探求文藝創(chuàng)作的規(guī)律，它們都不是以語(yǔ)言的研究為目的。所以，言語(yǔ)學(xué)如果不經(jīng) 過(guò)嚴(yán)格的界定，是沒(méi)有什么意義的，因?yàn)榉彩怯谜Z(yǔ)言描述的學(xué)科，毫無(wú)例外，都是“言語(yǔ)學(xué)”。語(yǔ)言學(xué)家哈特曼和斯托克編寫(xiě)的,語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)詞典,（頁(yè)）稱(chēng)該詞是“過(guò)去用于語(yǔ)言學(xué) 或語(yǔ)義學(xué)的術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)已廢棄不用”。所以，知道了這一點(diǎn)，再回頭看索緒爾的話(huà)：“這些學(xué)科只 有跟語(yǔ)言有關(guān)，才能在語(yǔ)言學(xué)中占一席之地?！边@確實(shí)是十分重要的。因此我們的書(shū)叫交際語(yǔ) 言學(xué)而不叫什么交際言語(yǔ)學(xué)或言語(yǔ)學(xué)正是符合索緒爾的理論的。,第四章,18,三、交際語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué),首先，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研
t課件交際語(yǔ)言學(xué)
