高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠(chéng)》課件

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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),修辭立其誠(chéng),修辭立其誠(chéng),1,情何以動(dòng)人？唯有真；人何以立世？唯有誠(chéng)。“真誠(chéng)”二字，是我們的追求的美好情操，也是使得時(shí)間變得溫暖、美好、光明的一劑良藥。今天，讓我們一起學(xué)習(xí),修辭立其誠(chéng),再一次探討這個(gè)話題。,激趣導(dǎo)入,情何以動(dòng)人？唯有真；人何以立世？唯有誠(chéng)?！罢嬲\(chéng)”,素養(yǎng)目標(biāo),1.,了解作者和文章寫(xiě)作的歷史背景。,2.,理解文章的關(guān)鍵概念,整體把握和領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值理念。,3.,梳理文章的論述思路,學(xué)習(xí)舉例、引用等論證方法,體會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)易樸實(shí)的語(yǔ)言特色。,4.,深入理解文章觀點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義,

2、從中得出對(duì)自己的啟示。,素養(yǎng)目標(biāo)1.了解作者和文章寫(xiě)作的歷史背景。,3,目 錄,知人論世,01,初讀課文,02,文本研讀,03,技巧點(diǎn)撥,04,目 錄知人論世01初讀課文02文本研讀03技巧點(diǎn)撥04,4,知人論世,第一部分,知人論世第一部分,5,了解作者,張岱年,(19092004),字季同,河北獻(xiàn)縣人,著名哲學(xué)家。,其學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面,:,一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋,;,二是哲學(xué)問(wèn)題的探索,;,三是文化問(wèn)題的研討。在不同的時(shí)期,各有不同側(cè)重。,了解作者 張岱年(19092004),字季同,河,6,學(xué)術(shù)論文是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問(wèn)題進(jìn)行比較專門(mén)系統(tǒng)的研究之后,總結(jié)和論述研究成果的文章。,學(xué)術(shù)論文

3、是論述文中價(jià)值很高的一種文體,它的寫(xiě)作不是一時(shí)的有感而發(fā),不是簡(jiǎn)單地零敲碎打,也不是膚淺地泛泛而談,;,而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)的專門(mén)的學(xué)術(shù)研究之后,嘔心瀝血的長(zhǎng)篇論文著作。,一般情況下,按學(xué)科分類,學(xué)術(shù)論文可以分成,自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文,和,社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文,。,學(xué)術(shù)論文主要有,四個(gè)方面的特點(diǎn),:,學(xué)術(shù)性,;,科學(xué)性,;,理論性,;,創(chuàng)造性。,了解“學(xué)術(shù)論文”,學(xué)術(shù)論文是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問(wèn)題進(jìn)行比較專門(mén)系統(tǒng),7,寫(xiě)作背景,本文寫(xiě)于,1992,年,4,月,深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。,20,世紀(jì),30,年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”,;40,年代他把“求真之誠(chéng)

4、”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ),;,他晚年自號(hào)“渠山拙叟”,(“,渠”即張載,“,山”乃王夫之,),并以“直道而行”示其一生立身之則。馮友蘭評(píng)價(jià)說(shuō),:“,張先生治學(xué)之道為修辭立其誠(chéng),立身之道為直道而行,此其大略也?！?寫(xiě)作背景 本文寫(xiě)于1992年4月,深刻闡述了張岱年,8,解題,修辭立其誠(chéng),修辭：,本指注重文化教養(yǎng)，后指修飾文辭。,誠(chéng),:,真誠(chéng)。,整句,原指君子要注重文化教養(yǎng)，做到立身誠(chéng)實(shí)；后多指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)。,解題修辭立其誠(chéng),9,初讀課文,第二部分,初讀課文第二部分,10,1.,明確字音,道惡乎隱（,w,）曲學(xué)阿世（,）,預(yù)習(xí)檢查,1.明確字音預(yù)習(xí)檢查,11,2.,解釋詞語(yǔ),曲學(xué)阿世：,

5、指學(xué)些邪門(mén)歪道的東西，以迎合時(shí)尚。,嘩眾取寵：,以浮夸的言行迎合群眾，騙取群眾的信賴和支持。,順風(fēng)使舵：,比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度,(,含貶義,),。,錯(cuò)綜紛繁：,指頭緒紛繁，變化多端。,預(yù)習(xí)檢查,2.解釋詞語(yǔ)預(yù)習(xí)檢查,12,（二）初讀課文。,【,思考,1】,翻譯并理解下面的句子,道惡乎隱而有真?zhèn)??,明確 大道隱藏于哪里,才,(,使原本渾樸的世間,),有了真?zhèn)沃??,因也者,無(wú)益無(wú)損也。,因也者,舍己而以物為法者也。,明確 所謂順應(yīng),就是不增不減。,所謂順應(yīng),就是舍棄自己的主觀成見(jiàn)而以外物為法則。,務(wù)正學(xué)以言,無(wú)曲學(xué)以阿世。,明確 一定要端正學(xué)風(fēng),(,指謹(jǐn)守儒家正學(xué),),來(lái)說(shuō)話,不要歪曲學(xué)術(shù),

6、(,指曲解經(jīng)典的原義,),來(lái)迎合世俗。,（二）初讀課文。,13,文本研讀,第三部分,文本研讀第三部分,14,【,思考,1】,作者是如何提出文章的中心議題的？,明確文章開(kāi)篇引用,易傳,文言,中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫(xiě)文章”的原則，并對(duì)“立其誠(chéng)”重新定義，從歷史的角度對(duì)其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠(chéng)”，就是現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠(chéng)”就呈現(xiàn)在讀者面前了。,問(wèn)題探究,【思考1】作者是如何提出文章的中心議題的？問(wèn)題探究,15,【,思考,2】,理解文章內(nèi)容,1.,文章將“立其誠(chéng)”的含義概括為哪三點(diǎn)？應(yīng)如何理解？,明確作者認(rèn)為，“立其誠(chéng)”應(yīng)包括“名實(shí)一致”“言行一致”“表里

7、一致”等三個(gè)方面?！懊麑?shí)一致”，就是言辭或命題與客觀實(shí)際一致；“言行一致”，也就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；“表里一致”，即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。,問(wèn)題探究,【思考2】理解文章內(nèi)容問(wèn)題探究,16,【,思考,2】,理解文章內(nèi)容,2.,從文中看，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)客觀世界？,明確 哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。首先，正確認(rèn)識(shí)客觀世界應(yīng)力求避免主觀的干擾；其次，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。,問(wèn)題探究,【思考2】理解文章內(nèi)容問(wèn)題探究,17,【,思考,2】,理解文章內(nèi)容,3.“,修辭立其誠(chéng)”的最起碼的要求是什么？怎樣才能做到這一點(diǎn)？,明確文中強(qiáng)調(diào)，把自己

8、的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。人們把自己的真實(shí)想法隱藏起來(lái)，主要是因?yàn)椴徽５纳鐣?huì)關(guān)系所造成的，這種不正確的人心扭曲必須改變，而改變的方法就是說(shuō)真話、講實(shí)話。,問(wèn)題探究,【思考2】理解文章內(nèi)容問(wèn)題探究,18,【,思考,2】,理解文章內(nèi)容,4.,文中作者引用了,心術(shù)上,中的名言主要是為了說(shuō)明什么道理？,明確引用的這段話是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求外物的本來(lái)面目。換句話說(shuō)，認(rèn)識(shí)外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。,問(wèn)題探究,【思考2】理解文章內(nèi)容問(wèn)題探究,19,【,思考,2】,理解文章內(nèi)容,5.,課文第,7,、,8,兩段,闡

9、述“學(xué)說(shuō)、言論、文章”誠(chéng)偽問(wèn)題,但文中卻沒(méi)有提到“誠(chéng)偽”,作者這樣寫(xiě)是不是偏題了,?,請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。,明確 沒(méi)有偏題。第,7,、,8,兩段承接上文對(duì)“立其誠(chéng)”三層含義的論述,為第,6,段“學(xué)說(shuō)、言論、文章,都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題”所領(lǐng)起?！罢\(chéng)偽”中的“誠(chéng)”對(duì)應(yīng)“立其誠(chéng)”的三個(gè)“一致”,“,偽”則對(duì)應(yīng)其中的不一致。作者闡述做到“誠(chéng)”的必要條件,從反面理解,也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此,雖然作者在文中并未提到“誠(chéng)偽”,但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠(chéng)偽”而展開(kāi)論述的,與“立其誠(chéng)”含義中的三個(gè)“一致”相吻合,不存在偏題之說(shuō)。,問(wèn)題探究,【思考2】理解文章內(nèi)容問(wèn)題探究,20,【,思考,2】,理解文

10、章內(nèi)容,6.,文章倒數(shù)第三段引用,漢書(shū),儒林傳,的話，其用意是什么？,明確作者反對(duì)“曲學(xué)阿世”，批評(píng)這種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，說(shuō)明“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，號(hào)召大家要遵行這一社會(huì)主義的基本原則。,問(wèn)題探究,【思考2】理解文章內(nèi)容問(wèn)題探究,21,【,思考,3】,梳理文章的論證思路,明確 本文邏輯嚴(yán)密,層次清晰。第,1,段是引子,引出話題,:“,立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。第,26,段,闡明“立其誠(chéng)”的三層含義,這相當(dāng)于議論文的“是什么”。第,78,段,解釋為什么要“立其誠(chéng)”,因?yàn)椤傲⑵湔\(chéng)”符合唯物主義原則,這是議論文的“為什么”。第,910,段,闡明“怎么辦”,指出要“立其誠(chéng)”,

11、就要端正學(xué)風(fēng),要“說(shuō)真話、講實(shí)話”。第,11,段,總結(jié)全文。,問(wèn)題探究,【思考3】梳理文章的論證思路問(wèn)題探究,22,【,思考,4】,概括分析文章在論證上的特點(diǎn)。,明確 采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu),大致遵循“立其誠(chéng)”是什么,為什么,怎么辦的思路,;,中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠(chéng)”的三層含義。多處運(yùn)用引用論證方法,文中引用了,易傳,文言,管子,心術(shù)上,漢書(shū),儒林傳,等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語(yǔ)句,有力地證明了論點(diǎn)。,問(wèn)題探究,【思考4】概括分析文章在論證上的特點(diǎn)。問(wèn)題探究,23,【,思考,5】,品味語(yǔ)言特色,1.,文章是如何避免說(shuō)理帶來(lái)的艱澀難懂的感覺(jué)的,?,明確 文章結(jié)構(gòu)形式娓娓道來(lái)，拉近了與讀者的距離。作

12、者思路清晰,按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并指出論題重要意義的思路結(jié)構(gòu)文章,符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣。,注重對(duì)引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。作者在引用古文獻(xiàn)之后,往往緊跟著就對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說(shuō)明，這就讓讀者很容易理解了。,語(yǔ)言平實(shí),文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外,作者的語(yǔ)言十分平實(shí),語(yǔ)言樸素,通俗易懂,絲毫沒(méi)有艱澀之感。,問(wèn)題探究,【思考5】品味語(yǔ)言特色問(wèn)題探究,24,【,思考,6】“,修辭立其誠(chéng)”對(duì)我們有哪些方面的啟發(fā),?,明確 示例一,:,當(dāng)今時(shí)代,“,人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感得,這就使得我們的一言一行在社會(huì)上的影響力被極度放大誠(chéng)

13、實(shí)的、符合道義的言行會(huì)給社會(huì)帶來(lái)正能量,相反,則會(huì)來(lái)負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時(shí)代都能夠注重自的品德修養(yǎng),開(kāi)口說(shuō)話,先“立其誠(chéng)”,做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人,做傳播正能量的人。,問(wèn)題探究,【思考6】“修辭立其誠(chéng)”對(duì)我們有哪些方面的啟發(fā)?問(wèn)題探究,25,【,思考,7】,概括寫(xiě)作特點(diǎn),明確 旁征博引，深入淺出。在文章中,為了證明自己的觀點(diǎn),作者運(yùn)用了大量的典內(nèi)容。但在引用之后,又用淺顯的文字加以說(shuō)明分析,讓人感受到經(jīng)典的力量,又深刻地理解了內(nèi)涵。,簡(jiǎn)易平實(shí),觀點(diǎn)明確。如在解釋“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”的時(shí)候,都是用一句話解釋,觀點(diǎn)明確。他許多觀點(diǎn),在簡(jiǎn)易平實(shí)中顯現(xiàn)著生命力。,問(wèn)題探究,【思考7

14、】概括寫(xiě)作特點(diǎn)問(wèn)題探究,26,【,思考,8】,閱讀思考,物質(zhì)主義和唯物主義的差異主要體現(xiàn)于二者對(duì)物質(zhì)的不同理解。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)與精神是統(tǒng)一的，物質(zhì)第一性，物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇；而物質(zhì)主義將物質(zhì)理解為可感知的事物。唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是基礎(chǔ)，并不否認(rèn)意識(shí)和精神的作用；物質(zhì)主義截取了唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)，并將其“擴(kuò)展”為物質(zhì)占有的重要性，將哲學(xué)對(duì)世界的理解簡(jiǎn)單化為大眾在消費(fèi)中的價(jià)值觀。,因此，唯物主義幸福觀和物質(zhì)主義幸福觀具有不同含義。唯物主義的幸福觀不等同于物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)崇拜的物質(zhì)主義幸福觀，前者強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是追求幸福的基礎(chǔ)，幸福是物質(zhì)與精神的共同作用，后者是被消費(fèi)文化推向極致的物質(zhì)崇

15、拜。二者對(duì)物質(zhì)的根本認(rèn)識(shí)不同，物質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的占有和不斷更新，而唯物主義強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)為本源解釋世界。物質(zhì)主義幸福觀完全忽視了唯物主義中對(duì)理性和精神世界的思辨，從而拋卻了哲學(xué)的本性。,此外，二者在歷史中出現(xiàn)的時(shí)間也不同。物質(zhì)主義幸福觀的興起需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大范圍繁榮，這種經(jīng)濟(jì)條件伴隨,18,世紀(jì)工業(yè)革命才得以成熟，而唯物主義則是一種哲學(xué)本體論，在這個(gè)意義上說(shuō)，唯物主義較物質(zhì)主義出現(xiàn)早得多。歷史上曾相繼衍生三種唯物主義，即古代樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）、馬克思的辯證唯物主義。因辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)面向“現(xiàn)實(shí)生活”和社會(huì)歷史實(shí)踐的立場(chǎng)和方法，我們也稱為新唯物主義，這種唯物主義正是馬克思

16、實(shí)踐哲學(xué)的革命性所在。對(duì)物質(zhì)的占有欲自古有之，但作為社會(huì)思潮的物質(zhì)主義幸福觀的興起，只是在工業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)豐富社會(huì)中才出現(xiàn)。,問(wèn)題探究,【思考8】閱讀思考問(wèn)題探究,27,唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，但生活的物化不可取?？梢哉f(shuō)，對(duì)幸福生活的向往是人在不同時(shí)代、不同境域、不同社會(huì)的共同追求，是人性的本真表現(xiàn)和哲學(xué)的根本任務(wù)。幸福生活，體現(xiàn)著人類理性的崇高精神，它始終表現(xiàn)的是“一種針對(duì)過(guò)去的不滿，一種身處現(xiàn)在的應(yīng)對(duì)，一種朝向未來(lái)的期待”。因此，不管是物質(zhì)主義的占有欲，還是經(jīng)驗(yàn)世界的感官愉悅，它們并不是幸福追尋的根本樣態(tài)。幸福是人對(duì)世界的追問(wèn)和人對(duì)自我的反思，在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)世界同時(shí)，幸福始終是一條向著人類自由和解放的實(shí)踐道路，伴隨著自我反思和理性思辨。幸福的追尋必然帶有實(shí)踐的色彩，在這個(gè)意義上說(shuō)，幸福不是某種固定狀態(tài)，而是人實(shí)現(xiàn)理想的進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)更是以整體觀的實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注人的社會(huì)屬性，將人的全面解放和自由作為終極目標(biāo)：“幸福就是人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的實(shí)踐活動(dòng)中，由于實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而得到的內(nèi)心的精神上的滿足?！币虼?，幸福的追尋只有伴隨哲學(xué)的思辨特質(zhì)