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1、高中歷史必修3第4課：?明清之際活潑的儒家思想?練習(xí)題及答案
【重點講解】一、簡析李贄思想產(chǎn)生的背景、內(nèi)容及其影響1．李贄的生活經(jīng)歷和性格特征李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民〞的罪名迫害致死，著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道〞的不羈性格。2．李贄思想產(chǎn)生的背景〔1〕程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界出現(xiàn)了陳腐習(xí)氣?！?〕商品經(jīng)濟(jì)沖擊社會風(fēng)氣，人們競相逐利?！?〕不少士人試圖跳出“四書五經(jīng)〞的巢穴
2、。3．李贄“異端〞思想主要內(nèi)容第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時代變遷開展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論；他還認(rèn)為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法〞的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語〞和孔孟之徒“記憶師說〞的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。第二，批判道學(xué)家的虛偽。在社會拜金逐利風(fēng)氣盛行，士大夫鼓吹“存天理，滅人欲〞李贄痛恨這些滿口仁義道德的衛(wèi)道士，同時他鋒利地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行假設(shè)豬狗〞。他認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受乃“秉賦之自然〞。第三，抨擊封建社會的
3、一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性開展。首先他反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；并公然稱贊武那么天是杰出的女政治家。他贊揚改革，肯定農(nóng)民起義。4．李贄思想的影響。具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。二、簡述明清之際三大進(jìn)步思想家出現(xiàn)的原因、思想主張及其影響1．背景〔1〕經(jīng)濟(jì)因素：一方面商品經(jīng)濟(jì)開展，資本主義萌芽產(chǎn)生與開展；而另一方面統(tǒng)治者竭力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的開展。〔2〕階級因素：隨著商品經(jīng)濟(jì)的開
4、展，工商業(yè)者階層隊伍擴(kuò)大，他們要求反對封建束縛，開展商品經(jīng)濟(jì)?！?〕政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化?！?〕思想因素：①宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的專制思想占主導(dǎo)地位，八股取士、三綱五常扼殺了人們的個性，摧殘了人們的思想，早期民主啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由開展。②西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時代氣息。在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家。他們面對危機(jī)，尋求改革方案;提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實，形成經(jīng)世致用的思想.其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。2．三位思想家的進(jìn)
5、步思想〔1〕經(jīng)濟(jì)方面：倡導(dǎo)經(jīng)世致用，這是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。其特點是主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實；統(tǒng)治者應(yīng)“嚴(yán)以治吏〞，關(guān)注民生；經(jīng)濟(jì)上提出“工商皆本〞的主張。進(jìn)行社會改革。反對“重農(nóng)抑商〞，提出“工商皆本〞的學(xué)說。重視手工業(yè)、商業(yè)的開展。黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本〞，應(yīng)該受到保護(hù)。顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國計民生的現(xiàn)實問題，反對空談。代表作?天下郡國利病書?等許多和實際問題密切相關(guān)的著作?！?〕政治方面：反對君主專制專制，提倡“人
6、民為主〞。黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害，提倡“法治〞，改革君主專制，強(qiáng)調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣闊百姓快樂與否。顧炎武也劇烈反對君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別，認(rèn)為保衛(wèi)一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)〞，鼓勵人民關(guān)心國家大事。王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。〔3〕思想方面，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱〞的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客〞的新思想命題。顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子
7、的“博學(xué)于文，行已有恥〞的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知。王夫之批判理學(xué)先前宣揚的“天命論〞和“生知論〞，建立了超越前人的唯物主義體系。3．影響生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。【難點分析】一、中國古代思想和政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系思想是一定時期的社會政治經(jīng)濟(jì)的綜合反映，經(jīng)濟(jì)是思想產(chǎn)生的物質(zhì)根底，思想對維護(hù)政治局面的穩(wěn)定起著較大的作用。作為中國漫長的封建社會來說，封建自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)統(tǒng)治地位，這就決定了
8、政治上的專制主義中央集權(quán)；而政治上的專制主義中央集權(quán)，也就要求思想的高度集中與統(tǒng)一，這就是大一統(tǒng)思想。思想的高度集中性和統(tǒng)一性，正是中華民族向心力和凝聚力之所在，也是推動中國統(tǒng)一的主要動力。儒家思想的根深蒂固和源遠(yuǎn)流長，造就了中國人民溫文爾雅的謙謙君子形象；禮讓為先、睦鄰友好的文化主流，也使中國在外交活動中樹立了良好的形象，形成了健康和諧的周邊關(guān)系。二、“經(jīng)世致用〞思想的含義、特點及其現(xiàn)實意義經(jīng)世致用，中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。南宋時浙東學(xué)派中以呂祖謙為首的金華學(xué)派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對當(dāng)時的理學(xué)家奢談心性命理的空疏之學(xué)。但金華學(xué)派對朱陸理學(xué)的爭執(zhí)卻采取了調(diào)和折衷的態(tài)度。而薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派，把經(jīng)世致用之學(xué)與功利之學(xué)結(jié)合起來，對理學(xué)的空談，作了猛烈的批評。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李
高中歷史必修3第4課：《明清之際活躍的儒家思想》練習(xí)題及答案
