第14課《應有格物致知精神》同步練習部編版語文八年級下冊

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1、14. 《應有格物致知精神》限時作業(yè) 八年級 班 姓名: 一、初讀課文，邊讀邊圈劃出文中重點字詞、四字詞語。 二、讀準字音，寫準字形，將下面的字詞（含注音）抄寫兩遍。（邊讀邊寫） 瞭望（lido ） 緬懷（midn ） 探察（chd ） 探討（tdo） 檢討（t七o） 彷徨（pdng hudng）激變（ji ）格物致知（zhi zhi ） 袖手旁觀（xid ）不知所措（cub ） 授予 探測 三、結(jié)合注釋和工具書解釋下列詞語。 1. 瞭望: ， 2 .彷徨：. , 3. 格物致知: . . , 4 .袖手旁觀： 5 .不知所措： 6. 一帆風順: ， 四

2、、大聲讀課文，對文章圈點勾畫，理清文章的思路，感知文章內(nèi)容。 1.默讀課文, 從提出問題、分析問題、解決問題這三個部分來概括各部分的內(nèi)容。 第一部分（ ）提出問題： , 第二部分（ ）分析問題： , ① 層（ ）:格物致知的出處和意義。 ② 層（ ）:中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因。 ③ 層（ ）:實驗精神（真正的格物致知）在科學上的重要性。 第三部分（ ）解決問題： , 2. 什么叫“格物”和“致知，'？課文中作了解釋，請找出來。 3. 本文主要探討什么問題？運用了哪幾種論證方法? 五、含英咀華 1. 下列句子中字音無誤的一項（ ） A. 我非常榮幸地

3、接受W（liao ）望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽獎。我父親是受中國 傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬（mAn）懷我的父親，我 寫了《懷念》這篇文章。 B. 就是說，從探察（由）物體而得到知識。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹，以 研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖（xi4 ）手旁觀就可以得到知識 的。 =J C. 最使我彷徨（pang huang）恐慌的，是當時的唯一辦法 以埋頭讀書應付一切，對于實際的需 要毫無幫助。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工

4、 作時，就常常不知所措（CU6）了。 D. 在環(huán)境激爭）變的今天，我們應該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知（zhi zhi ）真正的意 義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索。 2. 下例句子中完全有錯別字的一項是（ ） A. 這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是 消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。 B. 我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯 微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。 C. 到美國大學念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都

5、遵照老師的指導，就可以一帆風順 了，但是事實并不是這樣。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。 D. 科學發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談 就可求到的。最使我仿徨恐慌的，是當時的唯一辦法一一以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要 毫無幫助。 3. 下列句子中，加橫線的詞語使用錯誤的一項是（ ） A. 中國傳統(tǒng)空間美學追求格物致知,探索“物"在各種平衡下的潛力，驅(qū)使設計表現(xiàn)出人性化的面, 強調(diào)人與自然的融合。. B. 漫長人生路上,誰也不會一帆風順地到達理想彼岸,總會有坎坷，總會有驚濤駭浪。 C. 每當我遇到自己解決不了的問題時，每當

6、我迷茫不知所措時，都會想去征求一下別人的意見。 D. 元旦晚會氣氛熱烈,我們袖手旁觀著一個個精彩的節(jié)目。 4. 下列句子中，沒有語病的一項是（ ） A. 這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。 B. 一個實驗能否成功，需要的是眼光、勇氣和毅力。 C. 我覺得真正的格物致知精神，不但對應付今天的世界環(huán)境不可缺少，而且研究學術也是不可少 的。 D. 希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考,使得實驗精神真正變成中國文化。 5. 下列句子中標點符號的使用與課文不一致的一項（ ） A. 在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是《四書》?！端臅分坏摹洞髮W

7、》里這樣說：一個人教育 的出發(fā)點是“格物”和“致知” O B. 這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的應該有想 象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。 C. 一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備， 不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的唯一辦法一一以埋頭讀書應付一切，對于實際的 需要毫無幫助。 D. 《大學》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地, 從而追求儒家的最高理想 平天下。 6. 下列表述有誤的一項是（ ） A. “四書”是指《大學》《中庸》《論語

8、》和《孟子》。 B. 儒家傳統(tǒng)的“格物”“致知”的途徑是實驗。 C. 本文在行文過程中把擺事實與講道理有機結(jié)合，因而令人信服。 D. 本文是一篇演講詞，同時也是一篇漫談式的論說文。作者倡導真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學生 的實驗精神。 （一） 但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求 新知識，而是適應一個固定的社會制度?！洞髮W》本身就說，格物致知的目的,是使人能達到誠 意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致 知的真正意義便被埋沒了。 大家都知道明朝的大哲學家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家

9、對實驗的態(tài)度。有一天，王 陽明要依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一 條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察 外界誤認為探討自己。 我覺得真正的格物致知精神,不但是在研究學術中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中 也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不論是研究自然科學, 研究人文科學，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的 真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目 地接受過去認為的真理，

10、也不能等待“學術權威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的 今天，我們應該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正意義。這意義有兩個方面：第一， 尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應該有想象力、有計劃，不能消極地袖手 旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的 一部分。 9. 下列選項中，使用論讓方法與其他三項不同的項是（ ） A. 科學發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就 可求到的。 B. 因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領悟的。 C. 實驗

11、的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì),就要特地栽種竹子, 以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。 D. 《大學》本身就說，格物致知的目的,是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而 追求儒家的最高理想 平天下。 10. 結(jié)合課文全文，下列對《應有格物致知精神》一文論點、論據(jù)和論證的分析把握不正確的一項 是（ ） A. 課文第3段概括地引述《大學》里格物致知的目的作為論據(jù)，用道理論證“傳統(tǒng)的中國教育并不 重視真正的格物和致知”的觀點 B. 課文第4段以王陽明“格”院子里的竹子為論據(jù)，用事實

12、論證“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的 格物和致知”的觀點。 C. 課文第8段以“我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程,要把葉子切下 來拿到顯微鏡下去觀察”為論據(jù)，舉例論證“新的知識只能通過實地實驗而得到，實驗的過程不是 消極的觀察，而是積極的探測"的觀點。 D. 課文第12段作者以自身的經(jīng)驗為論據(jù)，用事實論證“做研究不能靠教師，全靠自己做主張、出主 意"的觀點。 11 .選文最后一段，“我們需要培養(yǎng)實驗的精神” 一句中“實驗的精神”具體指（） A. 懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物真相的態(tài)度。 B. 傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。 C. 實驗的

13、過程不是消極的觀察，而是積極的探測。 D. 尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索。 （二） 時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學 生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學生往往念功課成績很好， 考試都得近一百分，但是面臨著需要拿主意時，就常常不知所措了。 在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學念物理的時候，起先以 為只要很“用功"，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了，但是事實并不是這樣。一開始 做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了

14、多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的唯一辦法一一以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無 幫助。 12. 以上兩段文字列舉了中國學生的實際情況和個人的經(jīng)驗,用意是（ A. 從正面證明實驗精神對于學術研究的重要性。 B. 從反面證明實驗精神對于學術研究的重要性。 C. 從正面證明應有格物致知精神。 D. 從反面證明應有格物致知精神 13. 這兩段文字運用的論證方法是（ ） A. 舉例論證 B.道理論證 C.比喻論證 D.對比論證 14. 對選文第二段的論證方法及其作用的分析,正確的一項是（ ） A. 舉例論證,通過自己讀書的例子，論證了中國學生偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象

15、的思維而不 照動手。 B. 舉例論證,通過自己讀書的例子，論證了以埋頭讀書應付一切,對于實際的需要毫無幫助。 C. 舉例論證，通過自己讀書的例子,論證了中國傳統(tǒng)教育的失敗。 D. 舉例論證，通過自己讀書的例子,論證了中國學生功課很好。 15. 對加點的詞語“唯一”不能刪除的原因，分析錯誤的一項是（ ） A. “唯一” 一詞突出了當時“我”只有“以埋頭讀書應付一切”這一個辦法。 B. “唯一” 一詞強調(diào)了除此之外，別無其他。 C. “唯一”的意思是不止這一個，但這個方法是其中最主要的。 D. “唯一” 一詞體現(xiàn)了我再也沒有別的辦法,表現(xiàn)出“我”的彷徨恐慌。 16. 聯(lián)系全

16、文來看，作者對王陽明的態(tài)度概括正確的一項是（ ） A. 作者認為王陽明“格物”在當時是錯誤的，嘲諷了他違背實驗精神的迂腐行為。 B. 作者舉王陽明的例子并不是為了批判他，而是要用他的行為來證明自己的觀點。 C. 作者認為王陽明的觀點符合經(jīng)書道理,是可以“推之于四海，傳之于萬世的”。 D. 作者列舉王陽明“格”竹子的例子，證明他的做法是把探察自己誤認為探察外界。 一至四：略 五、含英咀華 I. 下列句子中字音無誤的一項（c ） A. 我非常榮幸地接受《瞭（1誼。）望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽獎。我父親是受中 傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方

17、教育。緬（man）懷我的父親，我 寫了《懷念》這篇文章。 B. 就是說，從探察（由）物體而得到知識。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹，以 研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖（Xih ）手旁觀就可以得到知識 的。 以埋頭讀書應付一切，對于實際的需 C.最使我彷徨（pang huang）恐慌的，是當時的唯一辦法 要毫無幫助。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工 作時，就常常不知所措（cuB）了。 D.在環(huán)境激3 ）變的今天，我們應該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知（zhi zhi ）真正的意 義。這

18、意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索。 2. 下例句子中完全有錯別字的一項是（D ） A. 這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是 消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。 B. 我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯 微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。 C. 到美國大學念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順 了，但是事實并不是這樣。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。 D. 科學發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過

19、實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談 就可求到的。最使我仿徨恐慌的，是當時的唯一辦法 以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要 毫無幫助。 A.中 3. 下列句子中，加橫線的詞語使用錯誤的一項是（D ） 傳統(tǒng)空間美學追求格物致知,探索“物”在各種平衡下的潛力，驅(qū)使設計表現(xiàn)出人性化的面, 強調(diào)人與自然的融合。 B. 漫長人生路上，誰也不會二地到達理想彼岸，總會有坎坷，總會有驚濤駭浪。 C. 每當我遇到自己解決不了的問題時，每當我迷茫不知所措時，都會想去征求一下別人的意見。 D. 元旦晚會氣氛熱烈,我們袖手旁觀著一個個精彩的節(jié)目。 4. 下列句子中，沒有語病的一項

20、是（ A ） A. 這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。 B. 一個實驗能否成功，需要的是眼光、勇氣和毅力。 C. 我覺得真正的格物致知精神，不但對應付今天的世界環(huán)境不可缺少，而且研究學術也是不可少 的。 D. 希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考,使得實驗精神真正變成中國文化。 5. 下列句子中標點符號的使用與課文不一致的一項（A ） A. 在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是《四書》?！端臅分坏摹洞髮W》里這樣說：一個人教育 的出發(fā)點是“格物”和“致知” O B. 這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，

21、探索的應該有想 象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。 C. 一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備， 不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的唯一辦法一一以埋頭讀書應付一切，對于實際的 需要毫無幫助。 D. 《大學》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地, ,=j 從而追求儒家的最高理想 平天下。 6. 下列表述有誤的一項是（B ） A. “四書”是指《大學》《中庸》《論語》和《孟子》。 B. 儒家傳統(tǒng)的“格物” “致知”的途徑是實驗。 C. 本文在行文過程中把擺事實與講道理有機結(jié)合，因而令

22、人信服。 D .本文是一篇演講詞，同時也是一篇漫談式的論說文。作者倡導真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學生 的實驗精神。 （） 但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求 新知識，而是適應一個固定的社會制度。《大學》本身就說，格物致知的目的,是使人能達到誠 意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致 知的真正意義便被埋沒了。 大家都知道明朝的大哲學家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，王 陽明要依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一 條凳子坐

23、在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察 外界誤認為探討自己。 我覺得真正的格物致知精神.不但是在研究學術中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中 也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不論是研究自然科學， 研究人文科學，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的 真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目 地接受過去認為的真理，也不能等待“學術權威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的 今天，我們應該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正意義

24、。這意義有兩個方面：第一， 尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應該有想象力、有計劃，不能消極地袖手 旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的 一部分。 9. 下列選項中，使用論讓方法與其他三項不同的項是（C ） A. 科學發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就 可求到的。 B. 因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領悟的。 C. 實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì),就要特地栽種竹子, 以研究它生長的過程，要把葉子切下來

25、拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。 D. 《大學》本身就說，格物致知的目的,是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而 追求儒家的最高理想一一平天下。. 10. 結(jié)合課文全文,下列對《應有格物致知精神》一文論點、論據(jù)和論證的分析把握不正確的一項 是（D ） A. 課文第3段概括地引述《大學》里格物致知的目的作為論據(jù)，用道理論證“傳統(tǒng)的中國教育并不 重視真正的格物和致知”的觀點 B. 課文第4段以王陽明“格”院子里的竹子為論據(jù)，用事實論證“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的 格物和致知”的觀點。 C. 課文第8段以“我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，

26、以研究它生長的過程,要把葉子切下 來拿到顯微鏡下去觀察”為論據(jù)，舉例論證“新的知識只能通過實地實驗而得到，實驗的過程不是 消極的觀察，而是積極的探測”的觀點。 D. 課文第12段作者以自身的經(jīng)驗為論據(jù)，用事實論證“做研究不能靠教師，全靠自己做主張、出主 意”的觀點。 11 .選文最后一段，“我們需要培養(yǎng)實驗的精神”一句中“實驗的精神”具體指（A ） A. 懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物真相的態(tài)度。 B. 傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。 C. 實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。 D. 尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索。 （二） 時至今天，王陽明的思想

27、還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學生往往念功課成績很好， 考試都得近一百分，但是面臨著需要拿主意時，就常常不知所措了。 在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學念物理的時候，起先以 為只要很“用功"，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了，但是事實并不是這樣。一開始 做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了 多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的唯一辦法一一以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無 幫助。 12. 以上兩段文字列舉了

28、中國學生的實際情況和個人的經(jīng)驗,用意是（B ） A. 從正面證明實驗精神對于學術研究的重要性。 B. 從反面證明實驗精神對于學術研究的重要性。 C. 從正面證明應有格物致知精神。 D. 從反面證明應有格物致知精神 13. 這兩段文字運用的論證方法是（A ） A. 舉例論證 B.道理論證 C.比喻論證 D.對比論證 14. 對選文第二段的論證方法及其作用的分析,正確的一項是（ A ） A. 舉例論證,通過自己讀書的例子，論證了中國學生偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不 照動手。 B. 舉例論證,通過自己讀書的例子，論證了以埋頭讀書應付一切,對于實際的需要毫無幫助。

29、 C. 舉例論證,通過自己讀書的例子，論證了中國傳統(tǒng)教育的失敗。 D. 舉例論證，通過自己讀書的例子,論證了中國學生功課很好。 15. 對加點的詞語“唯一”不能刪除的原因，分析錯誤的一項是（ C ） A. “唯一” 一詞突出了當時“我”只有“以埋頭讀書應付一切”這一個辦法。 B. “唯一” 一詞強調(diào)了除此之外，別無其他。 C. “唯一”的意思是不止這一個，但這個方法是其中最主要的。 D. “唯一” 一詞體現(xiàn)了我再也沒有別的辦法,表現(xiàn)出“我”的彷徨恐慌。 16. 聯(lián)系全文來看，作者對王陽明的態(tài)度概括正確的一項是（D ） A. 作者認為王陽明“格物”在當時是錯誤的，嘲諷了他違背實驗精神的迂腐行為。 B. 作者舉王陽明的例子并不是為了批判他，而是要用他的行為來證明自己的觀點。 C. 作者認為王陽明的觀點符合經(jīng)書道理,是可以“推之于四海，傳之于萬世的” o D. 作者列舉王陽明“格”竹子的例子，證明他的做法是把探察自己誤認為探察外界。