第14課《應(yīng)有格物致知精神》同步練習(xí)部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

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1、14. 《應(yīng)有格物致知精神》限時(shí)作業(yè) 八年級(jí) 班 姓名: 一、初讀課文，邊讀邊圈劃出文中重點(diǎn)字詞、四字詞語(yǔ)。 二、讀準(zhǔn)字音，寫準(zhǔn)字形，將下面的字詞（含注音）抄寫兩遍。（邊讀邊寫） 瞭望（lido ） 緬懷（midn ） 探察（chd ） 探討（tdo） 檢討（t七o） 彷徨（pdng hudng）激變（ji ）格物致知（zhi zhi ） 袖手旁觀（xid ）不知所措（cub ） 授予 探測(cè) 三、結(jié)合注釋和工具書(shū)解釋下列詞語(yǔ)。 1. 瞭望: ， 2 .彷徨：. , 3. 格物致知: . . , 4 .袖手旁觀： 5 .不知所措： 6. 一帆風(fēng)順: ， 四

2、、大聲讀課文，對(duì)文章圈點(diǎn)勾畫(huà)，理清文章的思路，感知文章內(nèi)容。 1.默讀課文, 從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題這三個(gè)部分來(lái)概括各部分的內(nèi)容。 第一部分（ ）提出問(wèn)題： , 第二部分（ ）分析問(wèn)題： , ① 層（ ）:格物致知的出處和意義。 ② 層（ ）:中國(guó)傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因。 ③ 層（ ）:實(shí)驗(yàn)精神（真正的格物致知）在科學(xué)上的重要性。 第三部分（ ）解決問(wèn)題： , 2. 什么叫“格物”和“致知，'？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來(lái)。 3. 本文主要探討什么問(wèn)題？運(yùn)用了哪幾種論證方法? 五、含英咀華 1. 下列句子中字音無(wú)誤的一項(xiàng)（ ） A. 我非常榮幸地

3、接受W（liao ）望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國(guó) 傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬（mAn）懷我的父親，我 寫了《懷念》這篇文章。 B. 就是說(shuō)，從探察（由）物體而得到知識(shí)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹(shù)，以 研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖（xi4 ）手旁觀就可以得到知識(shí) 的。 =J C. 最使我彷徨（pang huang）恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法 以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需 要毫無(wú)幫助。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工

4、 作時(shí)，就常常不知所措（CU6）了。 D. 在環(huán)境激爭(zhēng)）變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知（zhi zhi ）真正的意 義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索。 2. 下例句子中完全有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ） A. 這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是 消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。 B. 我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹(shù)，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯 微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。 C. 到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都

5、遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順 了，但是事實(shí)并不是這樣。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。 D. 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談 就可求到的。最使我仿徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法一一以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要 毫無(wú)幫助。 3. 下列句子中，加橫線的詞語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） A. 中國(guó)傳統(tǒng)空間美學(xué)追求格物致知,探索“物"在各種平衡下的潛力，驅(qū)使設(shè)計(jì)表現(xiàn)出人性化的面, 強(qiáng)調(diào)人與自然的融合。. B. 漫長(zhǎng)人生路上,誰(shuí)也不會(huì)一帆風(fēng)順地到達(dá)理想彼岸,總會(huì)有坎坷，總會(huì)有驚濤駭浪。 C. 每當(dāng)我遇到自己解決不了的問(wèn)題時(shí)，每當(dāng)

6、我迷茫不知所措時(shí)，都會(huì)想去征求一下別人的意見(jiàn)。 D. 元旦晚會(huì)氣氛熱烈,我們袖手旁觀著一個(gè)個(gè)精彩的節(jié)目。 4. 下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ） A. 這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。 B. 一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒?，需要的是眼光、勇氣和毅力? C. 我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可缺少，而且研究學(xué)術(shù)也是不可少 的。 D. 希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化。 5. 下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用與課文不一致的一項(xiàng)（ ） A. 在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是《四書(shū)》?！端臅?shū)》之一的《大學(xué)

7、》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育 的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知” O B. 這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的應(yīng)該有想 象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。 C. 一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備， 不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法一一以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的 需要毫無(wú)幫助。 D. 《大學(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地, 從而追求儒家的最高理想 平天下。 6. 下列表述有誤的一項(xiàng)是（ ） A. “四書(shū)”是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)

8、》和《孟子》。 B. 儒家傳統(tǒng)的“格物”“致知”的途徑是實(shí)驗(yàn)。 C. 本文在行文過(guò)程中把擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合，因而令人信服。 D. 本文是一篇演講詞，同時(shí)也是一篇漫談式的論說(shuō)文。作者倡導(dǎo)真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生 的實(shí)驗(yàn)精神。 （一） 但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求 新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠(chéng) 意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致 知的真正意義便被埋沒(méi)了。 大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家

9、對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王 陽(yáng)明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一 條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察 外界誤認(rèn)為探討自己。 我覺(jué)得真正的格物致知精神,不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中 也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué), 研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的 真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目 地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，

10、也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的 今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一， 尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手 旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的 一部分。 9. 下列選項(xiàng)中，使用論讓方法與其他三項(xiàng)不同的項(xiàng)是（ ） A. 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就 可求到的。 B. 因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。 C. 實(shí)驗(yàn)

11、的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì),就要特地栽種竹子, 以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。 D. 《大學(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而 追求儒家的最高理想 平天下。 10. 結(jié)合課文全文，下列對(duì)《應(yīng)有格物致知精神》一文論點(diǎn)、論據(jù)和論證的分析把握不正確的一項(xiàng) 是（ ） A. 課文第3段概括地引述《大學(xué)》里格物致知的目的作為論據(jù)，用道理論證“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不 重視真正的格物和致知”的觀點(diǎn) B. 課文第4段以王陽(yáng)明“格”院子里的竹子為論據(jù)，用事實(shí)

12、論證“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的 格物和致知”的觀點(diǎn)。 C. 課文第8段以“我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程,要把葉子切下 來(lái)拿到顯微鏡下去觀察”為論據(jù)，舉例論證“新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是 消極的觀察，而是積極的探測(cè)"的觀點(diǎn)。 D. 課文第12段作者以自身的經(jīng)驗(yàn)為論據(jù)，用事實(shí)論證“做研究不能靠教師，全靠自己做主張、出主 意"的觀點(diǎn)。 11 .選文最后一段，“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神” 一句中“實(shí)驗(yàn)的精神”具體指（） A. 懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物真相的態(tài)度。 B. 傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。 C. 實(shí)驗(yàn)的

13、過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。 D. 尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索。 （二） 時(shí)至今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué) 生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好， 考試都得近一百分，但是面臨著需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。 在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以 為只要很“用功"，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始 做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了

14、多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法一一以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú) 幫助。 12. 以上兩段文字列舉了中國(guó)學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),用意是（ A. 從正面證明實(shí)驗(yàn)精神對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性。 B. 從反面證明實(shí)驗(yàn)精神對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性。 C. 從正面證明應(yīng)有格物致知精神。 D. 從反面證明應(yīng)有格物致知精神 13. 這兩段文字運(yùn)用的論證方法是（ ） A. 舉例論證 B.道理論證 C.比喻論證 D.對(duì)比論證 14. 對(duì)選文第二段的論證方法及其作用的分析,正確的一項(xiàng)是（ ） A. 舉例論證,通過(guò)自己讀書(shū)的例子，論證了中國(guó)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象

15、的思維而不 照動(dòng)手。 B. 舉例論證,通過(guò)自己讀書(shū)的例子，論證了以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切,對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。 C. 舉例論證，通過(guò)自己讀書(shū)的例子,論證了中國(guó)傳統(tǒng)教育的失敗。 D. 舉例論證，通過(guò)自己讀書(shū)的例子,論證了中國(guó)學(xué)生功課很好。 15. 對(duì)加點(diǎn)的詞語(yǔ)“唯一”不能刪除的原因，分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） A. “唯一” 一詞突出了當(dāng)時(shí)“我”只有“以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切”這一個(gè)辦法。 B. “唯一” 一詞強(qiáng)調(diào)了除此之外，別無(wú)其他。 C. “唯一”的意思是不止這一個(gè)，但這個(gè)方法是其中最主要的。 D. “唯一” 一詞體現(xiàn)了我再也沒(méi)有別的辦法,表現(xiàn)出“我”的彷徨恐慌。 16. 聯(lián)系全

16、文來(lái)看，作者對(duì)王陽(yáng)明的態(tài)度概括正確的一項(xiàng)是（ ） A. 作者認(rèn)為王陽(yáng)明“格物”在當(dāng)時(shí)是錯(cuò)誤的，嘲諷了他違背實(shí)驗(yàn)精神的迂腐行為。 B. 作者舉王陽(yáng)明的例子并不是為了批判他，而是要用他的行為來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。 C. 作者認(rèn)為王陽(yáng)明的觀點(diǎn)符合經(jīng)書(shū)道理,是可以“推之于四海，傳之于萬(wàn)世的”。 D. 作者列舉王陽(yáng)明“格”竹子的例子，證明他的做法是把探察自己誤認(rèn)為探察外界。 一至四：略 五、含英咀華 I. 下列句子中字音無(wú)誤的一項(xiàng)（c ） A. 我非常榮幸地接受《瞭（1誼。）望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中 傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方

17、教育。緬（man）懷我的父親，我 寫了《懷念》這篇文章。 B. 就是說(shuō)，從探察（由）物體而得到知識(shí)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹(shù)，以 研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖（Xih ）手旁觀就可以得到知識(shí) 的。 以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需 C.最使我彷徨（pang huang）恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法 要毫無(wú)幫助。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工 作時(shí)，就常常不知所措（cuB）了。 D.在環(huán)境激3 ）變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知（zhi zhi ）真正的意 義。這

18、意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索。 2. 下例句子中完全有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（D ） A. 這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是 消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。 B. 我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹(shù)，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯 微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。 C. 到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順 了，但是事實(shí)并不是這樣。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。 D. 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)

19、實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談 就可求到的。最使我仿徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法 以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要 毫無(wú)幫助。 A.中 3. 下列句子中，加橫線的詞語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（D ） 傳統(tǒng)空間美學(xué)追求格物致知,探索“物”在各種平衡下的潛力，驅(qū)使設(shè)計(jì)表現(xiàn)出人性化的面, 強(qiáng)調(diào)人與自然的融合。 B. 漫長(zhǎng)人生路上，誰(shuí)也不會(huì)二地到達(dá)理想彼岸，總會(huì)有坎坷，總會(huì)有驚濤駭浪。 C. 每當(dāng)我遇到自己解決不了的問(wèn)題時(shí)，每當(dāng)我迷茫不知所措時(shí)，都會(huì)想去征求一下別人的意見(jiàn)。 D. 元旦晚會(huì)氣氛熱烈,我們袖手旁觀著一個(gè)個(gè)精彩的節(jié)目。 4. 下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)

20、是（ A ） A. 這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。 B. 一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒Γ枰氖茄酃?、勇氣和毅力? C. 我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可缺少，而且研究學(xué)術(shù)也是不可少 的。 D. 希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化。 5. 下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用與課文不一致的一項(xiàng)（A ） A. 在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是《四書(shū)》?！端臅?shū)》之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育 的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知” O B. 這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，

21、探索的應(yīng)該有想 象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。 C. 一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備， 不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法一一以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的 需要毫無(wú)幫助。 D. 《大學(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地, ,=j 從而追求儒家的最高理想 平天下。 6. 下列表述有誤的一項(xiàng)是（B ） A. “四書(shū)”是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》。 B. 儒家傳統(tǒng)的“格物” “致知”的途徑是實(shí)驗(yàn)。 C. 本文在行文過(guò)程中把擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合，因而令

22、人信服。 D .本文是一篇演講詞，同時(shí)也是一篇漫談式的論說(shuō)文。作者倡導(dǎo)真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生 的實(shí)驗(yàn)精神。 （） 但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求 新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠(chéng) 意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致 知的真正意義便被埋沒(méi)了。 大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王 陽(yáng)明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一 條凳子坐

23、在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察 外界誤認(rèn)為探討自己。 我覺(jué)得真正的格物致知精神.不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中 也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)， 研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的 真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目 地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的 今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正意義

24、。這意義有兩個(gè)方面：第一， 尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手 旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的 一部分。 9. 下列選項(xiàng)中，使用論讓方法與其他三項(xiàng)不同的項(xiàng)是（C ） A. 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就 可求到的。 B. 因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。 C. 實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì),就要特地栽種竹子, 以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)

25、拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。 D. 《大學(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而 追求儒家的最高理想一一平天下。. 10. 結(jié)合課文全文,下列對(duì)《應(yīng)有格物致知精神》一文論點(diǎn)、論據(jù)和論證的分析把握不正確的一項(xiàng) 是（D ） A. 課文第3段概括地引述《大學(xué)》里格物致知的目的作為論據(jù)，用道理論證“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不 重視真正的格物和致知”的觀點(diǎn) B. 課文第4段以王陽(yáng)明“格”院子里的竹子為論據(jù)，用事實(shí)論證“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的 格物和致知”的觀點(diǎn)。 C. 課文第8段以“我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，

26、以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程,要把葉子切下 來(lái)拿到顯微鏡下去觀察”為論據(jù)，舉例論證“新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是 消極的觀察，而是積極的探測(cè)”的觀點(diǎn)。 D. 課文第12段作者以自身的經(jīng)驗(yàn)為論據(jù)，用事實(shí)論證“做研究不能靠教師，全靠自己做主張、出主 意”的觀點(diǎn)。 11 .選文最后一段，“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神”一句中“實(shí)驗(yàn)的精神”具體指（A ） A. 懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物真相的態(tài)度。 B. 傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。 C. 實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。 D. 尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索。 （二） 時(shí)至今天，王陽(yáng)明的思想

27、還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好， 考試都得近一百分，但是面臨著需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。 在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以 為只要很“用功"，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始 做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了 多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法一一以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú) 幫助。 12. 以上兩段文字列舉了

28、中國(guó)學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),用意是（B ） A. 從正面證明實(shí)驗(yàn)精神對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性。 B. 從反面證明實(shí)驗(yàn)精神對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性。 C. 從正面證明應(yīng)有格物致知精神。 D. 從反面證明應(yīng)有格物致知精神 13. 這兩段文字運(yùn)用的論證方法是（A ） A. 舉例論證 B.道理論證 C.比喻論證 D.對(duì)比論證 14. 對(duì)選文第二段的論證方法及其作用的分析,正確的一項(xiàng)是（ A ） A. 舉例論證,通過(guò)自己讀書(shū)的例子，論證了中國(guó)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不 照動(dòng)手。 B. 舉例論證,通過(guò)自己讀書(shū)的例子，論證了以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切,對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。

29、 C. 舉例論證,通過(guò)自己讀書(shū)的例子，論證了中國(guó)傳統(tǒng)教育的失敗。 D. 舉例論證，通過(guò)自己讀書(shū)的例子,論證了中國(guó)學(xué)生功課很好。 15. 對(duì)加點(diǎn)的詞語(yǔ)“唯一”不能刪除的原因，分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ C ） A. “唯一” 一詞突出了當(dāng)時(shí)“我”只有“以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切”這一個(gè)辦法。 B. “唯一” 一詞強(qiáng)調(diào)了除此之外，別無(wú)其他。 C. “唯一”的意思是不止這一個(gè)，但這個(gè)方法是其中最主要的。 D. “唯一” 一詞體現(xiàn)了我再也沒(méi)有別的辦法,表現(xiàn)出“我”的彷徨恐慌。 16. 聯(lián)系全文來(lái)看，作者對(duì)王陽(yáng)明的態(tài)度概括正確的一項(xiàng)是（D ） A. 作者認(rèn)為王陽(yáng)明“格物”在當(dāng)時(shí)是錯(cuò)誤的，嘲諷了他違背實(shí)驗(yàn)精神的迂腐行為。 B. 作者舉王陽(yáng)明的例子并不是為了批判他，而是要用他的行為來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。 C. 作者認(rèn)為王陽(yáng)明的觀點(diǎn)符合經(jīng)書(shū)道理,是可以“推之于四海，傳之于萬(wàn)世的” o D. 作者列舉王陽(yáng)明“格”竹子的例子，證明他的做法是把探察自己誤認(rèn)為探察外界。