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《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》讀書(shū)報(bào)告
一、 作者
[德]烏爾里?！へ惪酥瑓怯⒆耍瑢O淑敏譯。
烏爾里希·貝克（1944-），著名，和社會(huì)學(xué)教授。與社會(huì)學(xué)家吉登斯和拉什共同提出“第二現(xiàn)代”的觀念，力圖在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間開(kāi)辟出“第三條道路”。主要著作有：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》（1986）、《反毒物》（1991）、《生態(tài)啟蒙》（1992）和《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的生態(tài)政治》（1994）等。
吳英姿，1971年生，海南文昌人，法學(xué)學(xué)士，法學(xué)碩士，法學(xué)博士。南京大學(xué)法學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授。兼任民事訴訟法學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事。博士后研究人員。2006年8月至2007年1月，美國(guó)訪問(wèn)學(xué)者。
二、 出
2、版社
南京大學(xué)出版社，2004年5月第1版
三、 頁(yè)數(shù)
243頁(yè)
四、 內(nèi)容大意
由歐洲的這位杰出社會(huì)和政治理論家所寫(xiě)的這本重要著作集中了一些重要的論文。這些論文認(rèn)為，為了理解我們當(dāng)今生活于其中的世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、需要一種新的參考框架。貝克關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)的生態(tài)和技術(shù)問(wèn)題及其社會(huì)和政治涵義。與此同時(shí)。他討論與回答了由其以前的、被引用較多的關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的著作所引起的批評(píng)。本書(shū)視點(diǎn)主要集中在風(fēng)險(xiǎn)的生態(tài)和技術(shù)上的問(wèn)題，及其社會(huì)學(xué)和政治上的啟示。貝克提出，我們現(xiàn)在擁有了一個(gè)在若干年前尚未有過(guò)的“地球政治”，并且它可以被置于世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的動(dòng)力和沖突的說(shuō)法中來(lái)理解和組織。什么是環(huán)境？什么是自然？什么是荒野？
3、什么是人類(lèi)中的“人”？這些及類(lèi)似問(wèn)題必須在跨國(guó)環(huán)境中被記住、重置、重新考慮和重新討論，即使無(wú)人得出答案。
五、 讀后心得
貝克在第一章提到現(xiàn)代性，包括第一現(xiàn)代性和第二現(xiàn)代性，那么什么是現(xiàn)代性？它不僅是資本主義（馬克思）、合理化（韋伯）、功能差異（帕斯森和盧曼），還包括政治自由，市民身份以及市民社會(huì)的動(dòng)力。答案的關(guān)鍵在于，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，道德和正義并非享有治外法權(quán)的變量。恰恰相反，在現(xiàn)代性的內(nèi)核中有一個(gè)獨(dú)立（既古遠(yuǎn)又非?，F(xiàn)代的）意義的源泉，這就是政治自由。這個(gè)源泉不會(huì)因?yàn)樘焯焓褂枚萁摺聦?shí)上，使用的結(jié)果是更有生機(jī)的噴涌。就這個(gè)觀點(diǎn)而言，現(xiàn)代性是指一個(gè)傳統(tǒng)意義上的確定的世界正在毀滅，并正
4、在被一種經(jīng)合法批準(zhǔn)的個(gè)人主義全盤(pán)替代。第一現(xiàn)代性是以民族――國(guó)家社會(huì)為背景下的工業(yè)社會(huì)，以地域?yàn)榻缦?，尋求工業(yè)生產(chǎn)的高速發(fā)展并制度化，法律、價(jià)值觀念、政府決策都倒向一邊，環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題并不為人所重視。第二現(xiàn)代性：世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，是第一現(xiàn)代性遺留下的后果，任何事情都已不再像第一現(xiàn)代性那樣確定，可以被人們所控制，它超出了原來(lái)的制度框架，向舊的社會(huì)設(shè)置提出挑戰(zhàn)。
世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)可以劃分出三個(gè)危險(xiǎn)范疇，它們各自遵循完全不同類(lèi)型的沖突邏輯，提出或者排斥不同的命題。它依靠或者推崇這樣的輕重緩急優(yōu)先次序：第一是生態(tài)危機(jī)，第二是全球金融危機(jī)，第三則是從“9·11”事件以后的跨國(guó)恐怖主義網(wǎng)絡(luò)的恐怖危險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)是內(nèi)生
5、于社會(huì)治理的理性基礎(chǔ)與控制邏輯，它挑戰(zhàn)現(xiàn)有的治理結(jié)構(gòu)與發(fā)展策略，提供新的社會(huì)政治動(dòng)力。也正是從這個(gè)意義上，風(fēng)險(xiǎn)取代其他術(shù)語(yǔ)而成為社會(huì)歷史階段的標(biāo)簽。
說(shuō)到生態(tài)危機(jī)，我就想到我的家鄉(xiāng)，剛好現(xiàn)在也是冬季。我家鄉(xiāng)在湖南，記得在我很小的時(shí)候，每年一到年底就會(huì)下大雪。而且每次只要碰到大雪，上學(xué)前奶奶就會(huì)叮囑我路上要特別小心，別滑倒了，感覺(jué)那畫(huà)面浮現(xiàn)在眼前覺(jué)得特別溫馨。但是漸漸的，隨著世界發(fā)展得越來(lái)越好了，什么經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易全球化一些列的名詞出現(xiàn)了，家家戶(hù)戶(hù)幾乎都擺了滿(mǎn)滿(mǎn)的各種家具電器，而在這美好幸福的生活背后，是世界生態(tài)環(huán)境的破壞，森林面積銳減。為了開(kāi)發(fā)建設(shè)，不惜實(shí)施各種各樣的手段，填湖填海去建立新
6、的城市開(kāi)發(fā)區(qū)。有錢(qián)人家越來(lái)越多，很多家庭至少擁有一輛小轎車(chē)，為了提煉汽油，不斷地去開(kāi)采地底下的石油資源，再加上一些開(kāi)采時(shí)的技術(shù)不當(dāng)產(chǎn)生的石油泄漏又會(huì)造成一系列的環(huán)境污染，一連串的問(wèn)題導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，環(huán)境惡化、臭氧層破壞、地球變暖等等數(shù)不勝數(shù)。而現(xiàn)在我家鄉(xiāng)那邊冬天下雪的次數(shù)少了，能看到大雪的機(jī)會(huì)也不多。之前有謠言說(shuō)2012年12月21日是世界末日，在網(wǎng)上、生活中傳的風(fēng)風(fēng)火火的，雖然是真是假誰(shuí)都無(wú)法證明，從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)也應(yīng)該是不可能的事情，但是為什么能這么備受關(guān)注？因?yàn)楝F(xiàn)在我們的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，動(dòng)不動(dòng)的就是環(huán)境危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)。人們表面上一副漠不關(guān)心的態(tài)度，其實(shí)大多人心里都會(huì)覺(jué)得
7、我們的發(fā)展是建立在犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的基礎(chǔ)上的，內(nèi)疚和后悔無(wú)限滋生。俗話(huà)說(shuō)惡有惡報(bào)，說(shuō)不定哪一天地球承受不了了就是真的世界末日的到來(lái)了。
另外，有了利益的爭(zhēng)奪，就必定會(huì)存在政治上的權(quán)利博弈。經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)必然造成政治上的強(qiáng)勢(shì)。強(qiáng)勢(shì)的政治主體必然會(huì)將生態(tài)問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁給弱勢(shì)的政治主體。比如說(shuō)以美國(guó)為主的發(fā)達(dá)國(guó)家以幫助第三世界國(guó)家發(fā)展為旗幟的經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃將淘汰下來(lái)的傳統(tǒng)污染工業(yè)轉(zhuǎn)移至落后國(guó)家，但這卻是對(duì)這些國(guó)家居民生存權(quán)的侵犯！
再說(shuō)恐怖主義，9·11后，通過(guò)紐約的可怕圖景，人們看到，這些進(jìn)行暴力襲擊的恐怖集團(tuán)，作為新的全球活動(dòng)主體在與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)界、市民社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)站穩(wěn)了腳跟。恐怖分子的網(wǎng)絡(luò)同樣是“
8、暴力的非政府組織”。他們就像非政府組織一樣，沒(méi)有固定領(lǐng)地、組織分散，一方面在地方范圍，另一方面在跨國(guó)領(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)。雖然本拉登已經(jīng)死了，但是恐怖主義并不是就此消失，整個(gè)世界仍然陷在恐怖危機(jī)之中。
六、 評(píng)語(yǔ)
貝克的《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中的風(fēng)險(xiǎn)理論綜合了政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)科角度來(lái)分析世界政治與經(jīng)濟(jì)時(shí)事，他的理論正是以這些社會(huì)事實(shí)為背景建構(gòu)起來(lái)的不同于以往的社會(huì)學(xué)理論，不僅對(duì)世界社會(huì)投以高度的敏感性，而且以“風(fēng)險(xiǎn)”來(lái)代替理論界頗為流行的“后現(xiàn)代”，以獨(dú)到的反思、質(zhì)疑的思維與獨(dú)特視角來(lái)重新審視世界。從全球生態(tài)困境到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)工業(yè)發(fā)展弊端，政治權(quán)力解體與重組，他似乎是一個(gè)具有悲觀情懷的現(xiàn)實(shí)主義者。但事實(shí)并非如此，他極力倡導(dǎo)以全球性的整體眼光，國(guó)際間的平等合作，全人類(lèi)以“世界公民”、“技術(shù)公民”的身份來(lái)維持現(xiàn)行安全，不至于經(jīng)濟(jì)政治與生態(tài)的大爆炸。
七、 參考文獻(xiàn)
[1] [德]烏爾里希·貝克著，吳英姿，孫淑敏譯.世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[M].南京大學(xué)出版社，2004：1-13.
[2]烏爾里?！へ惪? 世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：失語(yǔ)狀態(tài)下的思考[J]. 當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2004(2)
專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)
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