高考?xì)v史專題提升核心考點(diǎn)突破 第3講 古代中國的思想、科技、文化課件

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1、第3 講古代中國的思想、科技、文化(1)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(3)宋明理學(xué)(4)明清之際的儒學(xué)思想1古代中國儒家思想的發(fā)展歷程2古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)中國傳統(tǒng)文化的主流思想儒家思想1演變歷程(1)春秋戰(zhàn)國時期：春秋時期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；戰(zhàn)國時期，孟子和荀子對之加以改造和總結(jié)，使其在戰(zhàn)國后期成為諸子百家中的蔚然大宗。由于儒家思想不能適應(yīng)當(dāng)時結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的時代需要，因而不受重用。(2)秦朝時期：秦始皇“焚書坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊。(3)漢朝時期：傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一的需要，成為封建社會的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。

2、(4)魏晉南北朝時期：受佛教、道教的沖擊，儒學(xué)獨(dú)尊地位開始動搖。(5)隋唐時期：隋朝，儒學(xué)家提出“三教合一”；唐朝奉行三教并行的政策。(6)宋明時期：儒學(xué)吸收佛教、道教思想，形成以理為核心的新儒學(xué)體系理學(xué)；儒學(xué)更加理論化和思辨化；儒學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展時期。(7)明清時期：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的中體西用新思想體系。(8)戊戌變法時期：康有為著新學(xué)偽經(jīng)考和孔子改制考，借孔子的權(quán)威來論證維新變法的合理性，減少變法阻力，為變法提供理論基礎(chǔ)。(9)袁世凱復(fù)辟時期：推行“尊孔復(fù)古”逆流，為袁世凱復(fù)辟帝制搖旗吶喊。(10) 新文化運(yùn)動時期：資產(chǎn)階級激進(jìn)派提出“打倒孔家店”的口號，主張全盤否定儒家思

3、想，動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(11)新中國成立至“文革”時期：新中國成立以后，馬克思主義居于主導(dǎo)地位，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被推翻；“文革”時期，儒學(xué)再次受到猛烈批判。(12)改革開放以來：儒家思想的某些價值觀得到重視。2儒學(xué)受推崇的原因(1)儒家思想迎合了專制主義中央集權(quán)的需要。(2)根據(jù)時代發(fā)展的需要，不斷吸收其他思想的先進(jìn)成分進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整。3對儒家思想的認(rèn)識(1)對待儒學(xué)的正確態(tài)度：“取其精華，棄其糟粕”。(2)儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一?！叭省薄暗轮巍薄懊癖尽彼枷搿ⅰ昂蜑橘F”等思想有助于促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定。“孝”“仁義”“誠信”等倫理道德觀，有助于促進(jìn)社會主義精神文明建

4、設(shè)?！坝薪虩o類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”等教育思想，有助于我國教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)。(3)儒家思想的世界影響：儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響，成為中國文化的象征；以中國為中心的東亞文化圈的主體就是中國傳統(tǒng)的儒家文化；儒家思想至今在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大。1中國古代主要思想家的民本思想(1)孔子的民本思想是“為政以德”，反對苛政和任意刑殺。(2)孟子的民本思想主要是“民為貴，社稷次之，君為輕”。(3)荀子的民本思想主要是“君舟民水”。(4)董仲舒的民本思想主要體現(xiàn)在“天人感應(yīng)”學(xué)說上，即要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。(5)黃宗羲的民本思想主要是“天下為主

5、，君為客”。2古代治國“外儒內(nèi)法，而劑之以道”中國古代封建帝王治理國家最理想、最成功的理念是“外儒內(nèi)法，而劑之以道”，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段。具體如下：(1)儒家推崇“人治”，即指治國時偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道后，以儒家思想治國，即所謂“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。道家“無為”政治即所謂“帝道”。

6、明清之際的民主思想歐洲的啟蒙思想異背景資本主義萌芽；君主專制空前強(qiáng)化；程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位；新興市民階層日益壯大資本主義進(jìn)一步發(fā)展；資產(chǎn)階級力量進(jìn)一步壯大；文藝復(fù)興、宗教改革推動人們的思想解放；自然科學(xué)的發(fā)展內(nèi)容反對封建專制；主張工商皆本和經(jīng)世致用崇尚理性；批判封建專制主義和教權(quán)主義；提倡民主、自由、平等、科學(xué)、法治；構(gòu)建資本主義理性王國本質(zhì)傳統(tǒng)儒學(xué)范疇資產(chǎn)階級政治思想影響對專制制度形成一定沖擊；未形成完整的理論體系，沒有提出新的社會制度；未動搖傳統(tǒng)文化的主流地位，沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變，為資產(chǎn)階級革命和統(tǒng)治的建立提供了理論基礎(chǔ)同批判君主專制明清之際

7、的民主思想1明清之際的民主思想和歐洲的啟蒙思想2.明清之際的民主思想沒有促成社會轉(zhuǎn)型的原因(1)經(jīng)濟(jì)角度：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，使之缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治角度：沒有形成新的資產(chǎn)階級；君主專制制度空前強(qiáng)化，缺乏自由寬松的政治環(huán)境。(3)思想文化：實(shí)行文化專制，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，禁錮了人們的思想。全面認(rèn)識古代中國科技1中國古代科技與西方近代科技的區(qū)別(1)中國古代科技重實(shí)際應(yīng)用，西方近代科技重理論創(chuàng)新。(2)在研究方法上，中國主要是采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而西方則重實(shí)驗(yàn)，注重對規(guī)律的探索。(3)從服務(wù)對象看：中國古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和統(tǒng)治需要；西方近代科技主要服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

8、的需要。(4)從產(chǎn)生的作用來看：中國古代科技推動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；西方近代科學(xué)的產(chǎn)生，一方面為反封建提供了有力的理論依據(jù)，沖擊了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)；另一方面科技為經(jīng)濟(jì)發(fā)展(工業(yè)革命)提供了技術(shù)支撐。2中國古代科技全面領(lǐng)先世界的原因(1)經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期繁榮。(2)政治：統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展；政府的重視。(3)文化：教育和科舉制的發(fā)展；各民族文化交流和對外交往頻繁。(4)科學(xué)家的個人努力和不懈探索；中華民族勤勞、智慧和創(chuàng)新精神。3明清時期(16世紀(jì)以后)中國古代科技發(fā)展落后于西方的原因(1)經(jīng)濟(jì)：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位。(2)政治角度：閉關(guān)鎖國和重農(nóng)抑商政策不利于科技的發(fā)展

9、。(3)文化角度：文化專制政策禁錮了人們的思想，扼殺人們的創(chuàng)新意識?！局R拓展】中國古代科技的特點(diǎn)(1)先進(jìn)性：四大發(fā)明、天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等發(fā)明在世界上遙遙領(lǐng)先。(2)廣泛性：在數(shù)學(xué)、天文、歷法、冶煉、造紙、印刷、造船、航海、建筑、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利工程、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)等方面都有重大成就。(3)實(shí)用性：生產(chǎn)的需要推動科技發(fā)明，科技發(fā)明又服務(wù)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)等。(4)經(jīng)驗(yàn)性：中國古代科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的記載和總結(jié)或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的觀察記錄。(5)封閉性：由于受生產(chǎn)力水平的限制，科學(xué)技術(shù)難以推廣，不能轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力，具有很大的封閉性。宋元文化的特征及影響因素1宋元科技文化的發(fā)展折射

10、出的時代特征(1)科技上：宋元時期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明廣泛使用的成熟階段，更是外傳西方的重要時期，反映了宋元社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮，也是社會生產(chǎn)發(fā)展的需要。(2)思想上：理學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家思想的成熟。理學(xué)是為了適應(yīng)封建中央集權(quán)制的強(qiáng)化而出現(xiàn)的，實(shí)質(zhì)是反映了封建社會中后期強(qiáng)化君主專制，維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。(3)文學(xué)上：宋代，詞成為文學(xué)的主要形式，一方面反映了宋代民族政權(quán)并立，國家分裂，用詞抒發(fā)對山河破碎、國家分裂的悲憤之情，宋代的詩詞多反映了南北分裂的史實(shí)；另一方面反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，詞的文學(xué)形式和特色更加適應(yīng)市民生活的需要。元代，元曲成為主要的文學(xué)

11、形式，反映了元代少數(shù)民族入主中原，實(shí)行民族分化政策，民族矛盾和階級矛盾交織并行，統(tǒng)治異常黑暗的時代特征，如關(guān)漢卿借竇娥冤進(jìn)行的吶喊控訴等。(4)書畫藝術(shù)：宋代涌現(xiàn)出一大批書法家、畫家，如北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文徵明等；同時風(fēng)俗畫盛行，如張擇端的清明上河圖，典型地反映了北宋東京繁華的景象。反映了宋代隨著手工業(yè)、商業(yè)不斷發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了封建文化的高度繁榮。宋代宮廷畫盛行；強(qiáng)調(diào)以景寫意，抒發(fā)作者個人內(nèi)心情感的文人畫產(chǎn)生，是宋代中央集權(quán)強(qiáng)化，維護(hù)封建統(tǒng)治的理學(xué)產(chǎn)生，在藝術(shù)領(lǐng)域的反映。政治中央集權(quán)的加強(qiáng)宋元時期，理學(xué)興起，并逐漸成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要知識分子的社會地位宋

12、朝知識分子地位較高，促進(jìn)了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識分子地位較低，促進(jìn)了元曲的形成與繁榮國家的分裂和統(tǒng)一宋朝國家分裂，兩宋文學(xué)家多憂世之作，影響了兩宋詩歌、詩賦的創(chuàng)作風(fēng)格經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層隊(duì)伍的擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層文化生活的需要科技印刷術(shù)的發(fā)展印刷術(shù)的發(fā)展推動了文化的普及和傳播2影響宋元時期文化發(fā)展變化的因素考向一春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1(2011 年廣東文綜)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為()A. 輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B均貧富是實(shí)施仁政的障礙C. 解決土地問題是實(shí)施仁政的前提D. 貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑解

13、析：C解題的關(guān)鍵在于理解孟子這句話的意思，即行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了。從材料意思上看，孟子的主張主要解決“田界”即土地問題，并沒有涉及到“輕徭薄賦”“均貧富”“貴民輕君”等問題，故選 C 項(xiàng)。2(2013 年廣東深圳二模)“大器晚成”“大象無形”“質(zhì)真若渝”這些我們耳熟能詳?shù)某烧Z最早都源自同一本先秦典籍，它是()A春秋C. 論語B道德經(jīng) D韓非子解析：B 題干提及的成語強(qiáng)調(diào)事物之間的轉(zhuǎn)換或相對性，這與老子的思想一致。 道德經(jīng)集中反映了老子的思想，故選B 項(xiàng)。考向二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想3(2014 屆廣東六校高三一聯(lián))從

14、秦朝“焚書坑儒”到漢武帝時期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想在社會中的地位發(fā)生重大變化。下列關(guān)于這兩種文化政策說法不正確的是()A兩者確立的統(tǒng)治思想不同B兩者都適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C兩者都屬于思想文化專制統(tǒng)治D政治制度決定思想文化的不同命運(yùn)解析：D秦朝以法家思想治國，“焚書坑儒”體現(xiàn)文化專制，漢武帝以儒家思想為正統(tǒng)思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)思想專制，兩者都適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，A、B、C三項(xiàng)說法正確。由“坑儒”到“尊儒”，反映統(tǒng)治者加強(qiáng)思想專制手段的改變，與政治制度無關(guān)，D 項(xiàng)說法不正確。4(2013 年廣東肇慶二模)夏曾佑指出：“漢武帝以后獨(dú)尊儒術(shù)之動機(jī)，非有契于仁義恭儉，實(shí)

15、視儒術(shù)為最便于專制之教耳?！比逍g(shù)哪些思想迎合了漢武帝的專制需要()仁義恭儉“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“三綱五?！盇BC.D解析：C 根據(jù)材料信息“非有契于仁義恭儉”可排除；為皇權(quán)專制提供了神學(xué)理論依據(jù)；強(qiáng)調(diào)維護(hù)封建等級秩序，故迎合了漢武帝專制的需要；限制了君主的行為，故選C 項(xiàng)。考向三宋明理學(xué)5(2013 年廣東文綜)有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()A孔子B董仲舒C朱熹D陸九淵解析：D 關(guān)鍵是“明理”一詞，說明理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，則 A、B 兩項(xiàng)可排除。而朱熹是主張格物致知的，通過外在手段明理

16、，而材料是反對的，因而選 D 項(xiàng)。6(2011 年廣東文綜)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢C詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面)B佛教開始傳入中國D繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主解析：A扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A 項(xiàng)符合題意；B 項(xiàng)佛教開始傳入中國是在兩漢之際，與題干時間不符；C 項(xiàng)詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；而 D 項(xiàng)繪畫風(fēng)格的寫實(shí)更無法體現(xiàn)。故選 A 項(xiàng)?？枷蛩拿髑逯H的儒學(xué)思想7(2013

17、年廣東潮州高三期末)下面是儒家思想在古代發(fā)展情況示意圖。下列對 a、b、c、d 四處出現(xiàn)起伏的原因的分析不正確的是()Aa 處處于低潮是受秦朝“焚書坑儒”的影響B(tài)b 處處于高潮是受西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的推動Cc 處處于低潮是受魏晉南北朝時期佛、道的沖擊Dd 處處于高潮是受明清批判思想的推動解析：D d 時期是宋明時期，而批判思想出現(xiàn)于明清時期，故擇 D 項(xiàng)。8(2014 屆廣東“十?！备呷宦?lián))費(fèi)正清在中國：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指()A融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒

18、學(xué)B吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治解析：B題干提供的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想；A 項(xiàng)是西漢時期董仲舒的新儒學(xué)；C 項(xiàng)理學(xué)的作用應(yīng)該也是儒家思想的共同作用，故排除；D 項(xiàng)并未說明理學(xué)的創(chuàng)新，故也應(yīng)排除?？枷蛭蹇萍汲删?(2013 年廣東茂名一模)某古代科技書籍記載：“別有一種玉米，或稱玉麥，或稱玉蜀秫，蓋亦從他方得種?！边@本書是()A齊民要術(shù)C. 農(nóng)書B授時歷 D農(nóng)政全書解析：D玉米是新航路開辟后，在明清之際傳入我國。A 項(xiàng)成書于南北朝時期，B、C

19、 兩項(xiàng)成書于元朝，D 項(xiàng)成書于明中后期。故選 D 項(xiàng)。10(2013 年廣東六校三聯(lián))有學(xué)者認(rèn)為：中國古代科技固然成績突出，但“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測的道、氣等概念來構(gòu)建學(xué)術(shù)體系混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分”。這主要表明中國古代科技()A缺乏理性精神C具有很強(qiáng)的封閉性B.求善而不存真D落后于西方國家解析：A本題的關(guān)鍵信息是：經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上、理論上始終貫穿著天人合一的思想、大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分。由此可知，中國古代科技成果突出，但輕視理論構(gòu)建，A項(xiàng)正確。B、C、D 三項(xiàng)在材料中無從體現(xiàn)。考向六文學(xué)藝術(shù)11(2

20、013 年廣東廣州二模)右圖是一幅用甲骨文字體創(chuàng)作的書法作品。關(guān)于該作品的說法，正確的是()A字體是甲骨文，因此它是商朝的作品B東漢出現(xiàn)造紙術(shù)，因此它是東漢的作品C唐朝書法家輩出，因此它是唐朝的作品D甲骨文是清末發(fā)現(xiàn)的，因此它是清末或以后的作品解析：D結(jié)合所學(xué)可知書法藝術(shù)開始于魏晉時期，并且甲骨文在清末才被發(fā)現(xiàn)， 故選 D 項(xiàng)。12(2013 年廣東茂名二模)某高校老師撰寫了一篇論明清小說對宋明理學(xué)的超越的歷史論文。下列材料不能用作該論文論據(jù)的是()A紅樓夢：“我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”B西游記：“皇帝輪流做只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了?！盋三國演義：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”D聊齋志異：“(女)兒已委身喬郎矣，更無歸理。如有變動，但仍一死！”解析：C根據(jù)所學(xué)知識，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，維護(hù)封建等級秩序和倫理綱常。A、B、D 三項(xiàng)都要求打破封建綱常，體現(xiàn)人性與自由，C 項(xiàng)則是對宋明理學(xué)的維護(hù)與體現(xiàn)。故正確答案為 C 項(xiàng)。