精修版浙江省高考?xì)v史復(fù)習(xí)題：第1練 中國(guó)古代文明的形成與發(fā)展 先秦 秦漢時(shí)期2 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】 第1練 中國(guó)古代文明的形成與發(fā)展 先秦 秦漢時(shí)期原創(chuàng)導(dǎo)向卷 一、選擇題(每題2分，共24分) 1．“血緣關(guān)系本來(lái)是一種自然的生理現(xiàn)象，因而單憑自身并不會(huì)構(gòu)成社會(huì)的等級(jí)關(guān)系；只有以某種社會(huì)制度為基礎(chǔ)，它才有可能導(dǎo)致人際之間的等級(jí)架構(gòu)。”這種“社會(huì)制度”在西周指的是(　　) A．宗法制 B．分封制 C．三綱五常 D．井田制 2．觀察下面漫畫(huà)，其觀點(diǎn)與中國(guó)古代哪一制度有直接關(guān)聯(lián)(　　) A．分封制 B．宗法制 C．科舉制 D．察舉制 3．國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆認(rèn)為，中國(guó)古代史“前一段落為秦以前的封建政治，后一段落為秦以后之郡縣政

2、治”。以下對(duì)“后一段”“政治”理解正確的是(　　) A．血緣貴族政治完全終結(jié) B．實(shí)現(xiàn)了政治地位的平等 C．實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 D．自秦以后再無(wú)分裂之爭(zhēng) 4．《劍橋中國(guó)秦漢史》：“在公元前202年，就產(chǎn)生了這樣的形勢(shì)：在歸皇帝直接控制的位于中央的14個(gè)行政單位的東面和北面的大片土地上總共建立了10國(guó)?！迸c材料有因果關(guān)系的是(　　) A．導(dǎo)致郡縣制的產(chǎn)生，加強(qiáng)了中央集權(quán) B．致使行省制度完善，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一 C．國(guó)家頒布“推恩令”，中央集權(quán)加強(qiáng) D．實(shí)施分封制，層層分封，加強(qiáng)地方統(tǒng)治 5．孟子有“深耕易耨”之說(shuō)；管子主張“深耕、均種、疾耰”；莊子提倡“深其耕而疾耰之

3、”；韓非子則強(qiáng)調(diào)“耕者且深，耨者熟耘”等等。這實(shí)質(zhì)上反映了(　　) A．封建政府對(duì)農(nóng)業(yè)的重視 B．古代農(nóng)業(yè)重視精耕細(xì)作 C．思想家是農(nóng)民階級(jí)代表 D．唯思想家重視農(nóng)業(yè)發(fā)展 6．《劍橋中國(guó)秦漢史》：“耕作地區(qū)的迅速而廣泛的擴(kuò)大的結(jié)果，以前為氏族和村社嚴(yán)格控制的耕作過(guò)程開(kāi)始破壞。個(gè)體農(nóng)戶很快地變?yōu)樾聣ǖ貐^(qū)的正式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位?！边@一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是(　　) A．中央專制集權(quán)制度的確立 B．鐵犁牛耕成為主要耕作方式 C．“推恩令”使耕作區(qū)域變小 D．儒家思想強(qiáng)調(diào)血緣家族關(guān)系 7．有人判定：索氏是繩工，長(zhǎng)勺氏、尾勺氏是酒器工，陶氏是陶工，施氏是旗工，锜氏是釜工，繁氏是馬纓工，

4、樊氏是籬笆工。從中可以推測(cè)出的結(jié)論是(　　) A．古代手工業(yè)呈現(xiàn)專業(yè)化分工 B．職業(yè)分類是姓氏的主要起源 C．當(dāng)時(shí)手工業(yè)是世界最先進(jìn)的 D．姓氏體現(xiàn)家庭手工業(yè)的發(fā)達(dá) 8．西漢御史指出國(guó)家鹽鐵官營(yíng)的目的為，“大夫各運(yùn)籌策，建國(guó)用，籠天下鹽鐵諸利，以排富商大賈，……損有余，補(bǔ)不足，以齊黎民，是以兵革東西征伐，賦斂不征而用足?！睋?jù)此分析，下列關(guān)于鹽鐵官營(yíng)的表述，正確的是(　　) A．政府可獲取經(jīng)濟(jì)與政治的雙重利益 B．基本解除了百姓賦稅負(fù)擔(dān) C．以壟斷經(jīng)營(yíng)排斥了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．目的就是要解決軍費(fèi)問(wèn)題 9．下圖現(xiàn)象說(shuō)明(　　) A．儒家思想與西方思想觀念一致 B．儒家思

5、想是世界各國(guó)思想準(zhǔn)則 C．儒家思想世界化的體現(xiàn) D．多樣性文明逐漸一體化 10．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間形成了“非儒即墨”的局面；但主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)進(jìn)行變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同態(tài)度是基于(　　) A．鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要 B．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要 C．應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要 D．建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要 11．“為人主者，予奪生殺，各當(dāng)其義，若四時(shí)；列官置吏，必以其能，若五行；好仁惡戾，任德遠(yuǎn)刑，若陽(yáng)陰；此之謂能配天。”該思想提出者是(　　) A．韓非子 B．董仲舒 C．秦始皇 D．墨子 12．“從戰(zhàn)國(guó)末年到漢代，中國(guó)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和

6、農(nóng)學(xué)都形成了自己的知識(shí)體系，出現(xiàn)了一批經(jīng)典著作，為中國(guó)以后的科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！蹦茏C明這一觀點(diǎn)的是(　　) ①《授時(shí)歷》?、凇毒耪滤阈g(shù)》?、邸饵S帝內(nèi)經(jīng)》?、堋洱R民要術(shù)》 A．①④ B．①③ C．②③ D．③④ 二、非選擇題(第13題15分，第14題11分，共26分) 13．閱讀材料，挖掘古人政治智慧，反思中國(guó)近代化歷程，回答下列問(wèn)題。 材料一　這套西周三百年的典章制度，……到春秋的時(shí)候，就出現(xiàn)了問(wèn)題，所以我們叫它做“周文疲弊”。諸子思想就是為了對(duì)付這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)才是真正的問(wèn)題所在。它不是泛泛的所謂社會(huì)問(wèn)題，也不是籠統(tǒng)的民生疾苦問(wèn)題……他們是針對(duì)周文疲弊而發(fā)。從這個(gè)

7、地方講諸子起源的問(wèn)題，才是中肯的。 ——牟宗三 材料二　學(xué)者姜義華在其論著《中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其路徑的獨(dú)創(chuàng)性》得出以下結(jié)論。結(jié)論一：古代中華文明是一種以君主官僚國(guó)家政權(quán)體系為主軸，……文化上高度認(rèn)同而予以強(qiáng)化的政治大一統(tǒng)文明。結(jié)論二：近代史上，中華文明轉(zhuǎn)型的路徑，屬于“外鑠”催化“內(nèi)生”，“內(nèi)生”與“外鑠”互動(dòng)型。 ——摘編自姜義華《中華文明從傳統(tǒng)向 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其路徑的獨(dú)創(chuàng)性》 (1)根據(jù)材料一，“周文疲弊”的涵義是什么？(2分)為什么到春秋的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)“周文疲弊”的問(wèn)題？(3分)儒家和法家提出了哪些解決“周文疲弊”的主張？(2分) (2)秦朝建立的“君

8、主官僚國(guó)家政權(quán)體系”有何特點(diǎn)？(2分)漢朝統(tǒng)治者是如何通過(guò)“文化上高度認(rèn)同”而強(qiáng)化“政治大一統(tǒng)文明”的？ (2分) (3)結(jié)合19世紀(jì)中期的史實(shí)，說(shuō)明結(jié)論二的合理性。(4分) 14．中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定傳承者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳承者，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　自2012年11月15日以來(lái)，除了在毛澤東、鄧小平誕辰紀(jì)念座談會(huì)上大量引用兩位前領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ)，習(xí)近平在所有講話中引用次數(shù)最多的是引自儒學(xué)經(jīng)典的名言。其中，他引用《論語(yǔ)》36次、《孟子》10次，引用《禮記》《尚書(shū)》《荀子》也均超過(guò)

9、5次。 ——騰訊時(shí)政新聞 材料二　儒學(xué)并不主張人民主權(quán)論，而主張“民本”……“大道之行也，天下為公”，天下是天下人的天下，所有人共同治理天下。人民就是所有人，人民共同治理天下，這是天賦之義。天下人都是人民，其內(nèi)部當(dāng)然有各種各樣的差別，但萬(wàn)民一體，天下一家。 ——秋風(fēng)《必須在學(xué)術(shù)上“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”》 材料三　對(duì)待傳統(tǒng)文化的政策應(yīng)該是古為今用，批判地吸收和繼承?？隙ㄋ酥腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神繼承，對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為對(duì)今天新文化建設(shè)有用的思想要素。對(duì)傳統(tǒng)文化中存在的許多封建落后的糟粕，如“三從四德”的女性觀，“天不變，道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等必須否定和拋棄。今天，我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)優(yōu)秀的思想資源，改造和重建中華民族的優(yōu)秀文化，使之適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代化。 (1)兩千年儒學(xué)始終是中華民族的主流思想與精神支柱，分析其原因并闡釋儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。(4分) (2)儒學(xué)從創(chuàng)立開(kāi)始就一直注重“返本開(kāi)新”，簡(jiǎn)述春秋到近代中國(guó)人對(duì)“民本”思想的發(fā)展。(4分) (3)據(jù)材料三概括對(duì)待儒學(xué)的正確態(tài)度。(3分)