2018-2019年粵教版語(yǔ)文選修第6課《六一居士傳》導(dǎo)學(xué)案1

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1、 高明區(qū)第四中學(xué)高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科講學(xué)稿 課題 課型 課時(shí) 講學(xué)時(shí)間 班級(jí) 姓名 《六一居士傳》 新授 3 2011年3月 【教學(xué)目的和要求】 1、了解賦的文體特點(diǎn),情感表達(dá)的方式以及文章結(jié)構(gòu)安排方面的縱深和開(kāi)闊。 2、理解古代文人士子的生命追求和精神寄托,樹(shù)立積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度。 3、理解古代士大夫的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身” 。 【教學(xué)重點(diǎn) 】 1、了解賦的文體特點(diǎn),情感表達(dá)的方式以及文章結(jié)構(gòu)安排方面的縱深和開(kāi)闊。 2、掌握常用“謫” “更”“置”“疾”“走”“勝”等常用實(shí)詞的用法,提高文言文的閱

2、 讀能力。 【教學(xué)難點(diǎn)】 理解古代士大夫的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身” 。 一、作者介紹: 《問(wèn)鼎學(xué)堂》 P36 二、背景介紹: 《問(wèn)鼎學(xué)堂》 P37 三、課文學(xué)習(xí) (加點(diǎn)詞解釋詳見(jiàn)課本和參考資料,此處略) 六一居士初謫 ( )滁山, 自號(hào)醉翁。 既老而衰且病, 將退休 ( ) 于潁水之上,則又更 ( )號(hào)六一居士。 第一段: 詳見(jiàn)教參或《問(wèn)鼎學(xué)堂》 客有問(wèn)曰: “六一,何

3、謂也? ”(1) 居士曰: “吾家藏書一萬(wàn)卷,集錄三代以來(lái)金石 遺文一千卷,有琴一張,有棋一局,而常置酒一壺。 ”客曰: “是為 ( )五 一爾,奈何? ”居士曰: “以吾一翁,老于此五物之間,是豈 ( ) 不為六一乎? ” 客笑曰: “子欲逃名者乎?而屢易 ( ) 其號(hào)。此莊生所誚 ( )畏影而走乎 日中者也;余將見(jiàn)子疾走 ( ) 大喘渴死,而名不得逃也。 ”居士曰: “吾固知 名之 ( ) 不可逃,然亦知夫不必逃也;吾為此名,聊以( )志吾之 樂(lè)爾。 ”客曰: “其樂(lè)如何? ”居士曰:

4、“吾之樂(lè)可勝( )道哉!方其得意于五 物也,太山在前而( )不見(jiàn),疾雷破柱而不驚;雖( )響九奏于洞 庭之野,閱大戰(zhàn)于涿鹿之原,未足喻其樂(lè)且適也( 2)。然 ( )?;?( )不 得極吾樂(lè)于其間者,世事之為 ( ) 吾累者眾也。 (3) 其大者有二焉,軒裳珪組 ( )勞 ( ) 吾形于外,憂患思慮勞吾心于內(nèi),使吾形 ( ) 不病而已悴,心未老而先衰, (4) 尚何暇于五物哉?雖然 ( ),吾自乞其身 ( ) 于朝者三年矣,一日天子惻然哀之,賜其骸骨 ( ) ,使得與

5、 此五物偕返于田廬,庶幾 ( )償其夙愿焉。此吾之所以 ( ) 志 ( ) 也。 ”客復(fù)笑曰: “子知軒裳珪組之累其形,而不知五物之累其心乎? ”居士曰: “不然。 累于彼者已勞矣,又多憂;累于此者既佚 ( ) 矣,幸無(wú)患。吾其 ( )何 擇哉? ”于是與客俱起,握手大笑曰: “置之,區(qū)區(qū)不足較也。 ” 第二段: 1、說(shuō)出句式,并翻譯: ( 1 )賓語(yǔ)前置 ( 2 ) 句子分析:互文結(jié)構(gòu);狀語(yǔ)后置; “其 ”——我。 ( 3 )狀語(yǔ)后置;定語(yǔ)后置。 ( 4 )互

6、文結(jié)構(gòu);狀語(yǔ)后置; “勞 ”,使動(dòng)用法。 正常句式:軒裳珪組勞吾形于外,使吾形 不病而已悴;憂患思慮勞吾心于內(nèi), (使吾)心未老而先衰。 2、請(qǐng)?jiān)谡n文中找出句子回答問(wèn)題: 什么事情讓歐陽(yáng)修快樂(lè)?而什么事情讓其不快樂(lè)? 明確:“然常患不得極吾樂(lè)于其間者,世事之為吾累者眾也。 ”從這句話可以看出 “五物”讓歐陽(yáng)修快樂(lè),而“世事之累”讓他憂愁。 3、“五物”指的是什么?那么何謂“六一”呢? (此答案僅供老師參考,不一定很標(biāo) 準(zhǔn) ) 明確:藏書一萬(wàn)卷、集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、常置酒一壺、一老翁。 這讓我們想起——陶淵明《五柳先

7、生傳》 “先生,不知何許人也,亦不詳其姓字;宅邊有五柳樹(shù),因以為號(hào)焉。閑靜 少言,不慕榮利。好讀書,不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食。性嗜酒,家貧, 不能常得,親舊知其如此,或置酒而招之 ” 不管是愛(ài)琴、棋、書、酒、金石,還是愛(ài)柳樹(shù),都是從正面反映了這些文人雅士的高雅的藝術(shù)情趣,從側(cè)面也反映出他們對(duì)功名利祿的淡薄。 4、“樂(lè)”之如何? 明確: A、“太山在前而不見(jiàn),疾雷破柱而不驚”——專心至極,能不受任何外物干擾。B、“雖響九奏于洞庭之野,閱大戰(zhàn)于涿鹿之原,未足喻其樂(lè)且適也”——真可以說(shuō) 專心致志,其樂(lè)無(wú)窮。 (形象的比喻) 5、歐陽(yáng)修為什么選擇了沉醉于“五

8、物”? 明確:“累于彼者已勞矣,又多憂;累于此者既佚矣,幸無(wú)患。 ”——說(shuō)明官場(chǎng)事物不僅勞形,常有不測(cè)之禍,十分令人擔(dān)心。至于悠游陶醉于五物,不僅安逸舒適,還有 安全感,不會(huì)帶來(lái)任何禍患。 已而  (  ) 嘆曰: “夫士少而  (  ) 仕,老而休,蓋有不待七十者矣。吾素 ( )慕之,宜 ( )去一也。 吾嘗用 ( ) 于 ( 無(wú)稱焉,宜去二也。壯猶如此,今既老且病矣,乃以( 過(guò)分之榮祿,是將違其 ( )素志而自食其言,宜去三也 五物,其去宜矣,復(fù)何道哉! ”  ) 時(shí)矣,

9、而訖 ( )難強(qiáng)之筋骸,貪 (5) 。吾負(fù)三宜去,雖無(wú)  ) 熙寧三年九月七日,六一居士自傳。 第三段: 1、翻譯: ( 5 ) 2、本段作者提出了哪幾條隱退的理由? (本文主旨: “三宜去” ,與“六一”相對(duì)) 明確:本段作者在主客對(duì)話的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步總結(jié)了自己想隱退的三條理由: A、“老而休” ,是必然規(guī)律。 (四十年的仕途生活,三度被貶。 ) B、“訖無(wú)稱” ,表面上謙虛,骨子里是牢騷,是對(duì)“受侮于群小”的不滿。 C、“貪過(guò)分之榮祿,是將違其素志而自食其言” ,是儒者功成身退、知足常樂(lè)思想的必然結(jié)果。 四、

10、文言知識(shí)歸納: 《問(wèn)鼎學(xué)堂》 P37 五、小結(jié) 這篇文章反映了歐陽(yáng)修晚年厭倦官場(chǎng)生活, 想歸隱的思想, 有其豁達(dá)開(kāi)朗、 淡泊明志的一面, 也有其明哲保身、遠(yuǎn)身以避禍的一面。明顯的表現(xiàn)出了孟子的 “達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其 身”的觀點(diǎn)。 六、探究拓展 談?wù)摚簩?duì)比歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇轍、范仲淹這幾位文人的快樂(lè)觀,談?wù)勀阕约旱目鞓?lè)觀?!蹲砦掏び洝罚鹤砦讨獠辉诰疲诤跎剿g也。山水之樂(lè),得之心而寓之酒也?!饵S州快哉亭記》 :使其中坦然,不以物傷性,將何適而非快? 《超然臺(tái)記》:凡物皆有可觀,茍有可觀者皆有可樂(lè),非必怪奇瑋麗者

11、也。 吾安往而不樂(lè)? 《岳陽(yáng)樓記》:先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè) 出仕與歸隱:中國(guó)古代文人的兩難選擇 “進(jìn)則朝廷廟堂,退而江湖山野”。對(duì)于中國(guó)古代的文人來(lái)說(shuō),心中有著兩個(gè)永遠(yuǎn)解不開(kāi)的情結(jié):或是出仕或是歸隱。 仕與隱,對(duì)于文人們來(lái)說(shuō),本來(lái)不是什么非此即彼、魚和熊掌不可得兼的兩難選擇。事實(shí)上,自隋開(kāi)科取士以來(lái),“學(xué)而優(yōu)則仕”已是讀書人的最佳出路,無(wú)論他們唱著怎樣的高調(diào),為江山、為社稷也好,為理想、為抱負(fù)也罷,但頭懸梁,錐刺骨,鑿壁偷光,囊瑩映雪,發(fā)憤苦讀的目的,就是“白首為功名”, 期待著有朝一日,能“學(xué)得文武藝,貨與帝王家”, “了卻君王天下事,

12、贏得生前身后名” (宋·辛棄疾《破陣子》),“治國(guó)濟(jì)家平天下”,既光宗耀祖,又兼濟(jì)天下,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 可官場(chǎng)畢竟不是讀書人書房的后花園,想逛就逛的 ,它未必好混,仕途也未必順?biāo)???v有凌云之志,經(jīng)天緯地之才,上邊卻無(wú)人識(shí)得,或是小人當(dāng)?shù)?,阻塞進(jìn)賢之路,壯志難酬者不在少數(shù),于是便常常感嘆于“英俊沉下僚,圣賢多寂寞?!边M(jìn)不了官場(chǎng)有怨氣,入了官場(chǎng)的又有怨言。你看那浪漫豪放的李白,一旦 被朝入宮,侍在君王側(cè),就栩栩然得意,高唱著“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”。(唐·李白《南陵別兒童入京》),在長(zhǎng)安待了三個(gè)年頭總共一年多的時(shí)間,就痛苦的叫喊著“君王雖愛(ài)娥眉好,無(wú)奈宮中 妒殺人

13、”(唐·李白《玉壺吟》)。一旦失意了呢,又是怨懟不已:“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟。”所謂金榜題名后的“春風(fēng)得意馬蹄疾,一日觀遍長(zhǎng)安花”(唐·孟郊《登科后》),只是步入仕途的一時(shí)欣喜,官場(chǎng)的陰暗險(xiǎn)惡非一般人所能應(yīng)付裕如。 “何不策高足,先居要路津。無(wú)為守貧賤 ,坎軻長(zhǎng)苦辛?!保o(wú)名氏《今日良霄會(huì)》)對(duì)建功立業(yè)的渴望,時(shí)不我待的焦慮,晉身官場(chǎng)的不易,以及官場(chǎng)經(jīng)歷的不順,導(dǎo)致種種郁悶常常使文人們有生不逢時(shí)之 感。“北闕休上書,南山歸敝廬。不才明主棄,多病故人疏。白發(fā)催年老,青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐,松月夜窗虛?!保ㄌ啤っ虾迫弧稓q暮歸南山》)詩(shī)人在應(yīng)考失利后,求仕無(wú)望,只好心灰意冷地回

14、到故鄉(xiāng),盡管詩(shī)中說(shuō)得含蓄婉轉(zhuǎn),還是掩藏不住心中的抑郁和憤懣。在這一年將近的歲暮時(shí)光,更感韶華易逝,歲月如流,“白發(fā)催年老”,竟然一事無(wú)成,哪得不愁腸百結(jié),永夜唏噓呢?不得不斷了做官的念頭,隱居在鹿門山,做一位真正淡薄功名利祿的隱士了?!伺碌牟皇菬o(wú)所作為,而是連作為的機(jī)會(huì)都沒(méi)有啊。幾經(jīng)消磨,幾番挫折,雄心和壯志、銳氣和斗志逐漸淡去,其中一些終于明了“兼濟(jì)天下”之不易,便會(huì)萌生退意,想到“歸隱”,想到那沒(méi)有爾虞我詐、沒(méi)有勾心斗角的山林與田野。企圖借這種生活保持一定距離的方式,來(lái)排解他們內(nèi)心的痛苦。在他們的心底,山水與田園不再是那種真正意義上的山水與田園,那是得志者和不得志者共有的精神家園,一個(gè)

15、可以供他們身心退歸回去,休養(yǎng)、舔護(hù)仕途打拼后身心俱乏的世外桃源。于是,在浩如煙海的古代詩(shī)文中,文人們給我們刻畫了兩個(gè)最基本也是最常態(tài)的物境:山水田園與形色官場(chǎng)。 其實(shí),所謂“歸隱”,也只是文人的一廂情愿。正如出仕并非其自以為是的舉手之勞,能否出仕并非個(gè)人說(shuō)了算,仕得順?lè)褚卜撬f(shuō)了算一樣,能不能歸隱也不是一件易事。這里面便有個(gè)“不能隱”和“不想隱”的問(wèn)題。“不能”,或因情勢(shì),或因志趣,或者只是皇上的一個(gè)不準(zhǔn)。譬如寫過(guò)《歸田賦》的漢代張衡,極力向往那種可以沐浴春風(fēng),聆聽(tīng)鳥(niǎo)鳴,踏青賞花,沉思行吟,彈琴讀書,寫字著文的悠然自得、隨心所欲的生活??墒撬霓o呈遞上去以后,皇帝卻理

16、解為他嫌官小,皇帝也不愿被人說(shuō)是“可憐夜半虛前席,不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”(唐·李商隱《賈生》)的昏君,野有遺賢,就是為君不明啊。所以皇帝為了讓天下歸心,自然是要再加恩寵,以示求賢若渴的愛(ài)才之意。但官場(chǎng)亦有游戲規(guī)則,做臣子的可以鬧點(diǎn)兒小情緒,但不可以過(guò)于固執(zhí),否則就是“不識(shí)數(shù)”,輕則如“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”(唐·李白《將進(jìn)酒》)的李白被逐出朝廷放還江湖,重則如春秋時(shí)代的介子推,被貪圖虛名的晉文公一把大火燒 死在隱居地綿山,還搭上了老母親的性命。 “普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。”在家天下的封建王朝里,你又能隱到哪里去呢?那田園再荒蕪,也不許你自由地歸去來(lái)兮。 更何

17、況還有一個(gè)“不想隱”的問(wèn)題。按中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀來(lái)衡量,讀書就是為了出仕,出仕只有成為將相,成為地方大員,才算不虛此生。在古代文人中,視功名富貴如浮云者有之,可畢竟是廖若晨星啊,他們死讀詩(shī)書,就是為了追求功名利祿,享受榮華富貴,在歷朝歷代的政權(quán)更替中,口口聲聲喊要講氣節(jié)操守最多的是文人,最沒(méi)有氣節(jié),最不講操守的還是文人。中國(guó)有句古諺語(yǔ)叫:“老而無(wú)恥莫如馮道”,說(shuō)的就是五代時(shí)出爾反爾,認(rèn)賊作父,歷經(jīng)五朝的“不倒翁”宰相馮道。在戰(zhàn)亂紛起、天下無(wú)道的亂世,他不是“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”,“而是“有奶便是娘”,放棄一切做人的準(zhǔn)則和尊嚴(yán),臉皮兒特厚,誰(shuí)執(zhí)政給誰(shuí)當(dāng)看門狗,“狼虎叢中也立身?!? 何況,

18、要想真正地歸隱,還要有個(gè)前提,就是在當(dāng)政時(shí)得撈足了享樂(lè)的本錢,才有資格行走在山水之間,徜徉在阡陌之上,仙風(fēng)道骨般有滋有味地吟誦“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山?!保〞x·陶淵明《飲酒》)否則,你真的回到了田園,放下讀書人的斯文或是做過(guò)官吏的架子躬耕農(nóng)畝時(shí),你才會(huì)真正發(fā)現(xiàn),田園里除了山清水秀的怡人風(fēng)光之外,也還有很多入不了詩(shī)畫的東西和況味。當(dāng)“草盛豆苗稀”,收成無(wú)著,溫 飽無(wú)望之時(shí),誰(shuí)還會(huì)想到歸隱呢?詩(shī)圣杜甫一生顛沛流離、四處奔波, “賣藥都市,寄食友朋”,過(guò)著“朝叩富兒門,暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙,到處潛悲辛””(唐·杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)的窘迫狼狽生活,還是希望有朝一日能“立登要路津”,享

19、受榮華富貴的生活。 至于借隱說(shuō)事,以隱揚(yáng)名,以退為進(jìn)者,則更顯古代文人的功利心與讀書人的機(jī)巧。據(jù)唐劉肅《大唐新語(yǔ)·隱逸》載,盧藏用舉進(jìn)士,隱居終南山中,以翼征召,后果以高士名被召入仕。司馬承禎嘗被召,將還山,藏用指終南山曰:“此中大有嘉處?!背械澬煸唬骸耙云鸵曋?,仕官之捷徑耳?!北R藏用身在山中隱居,心里卻還念念不忘山外的事情,保持著和世人的交往,一直留意著朝廷,以期被早日征用。果真后來(lái)被朝廷得知,征召為左拾遺,以后又做過(guò)吏部侍郎、黃門侍郎、尚書右臣等職。原來(lái)他只不過(guò)是想通過(guò)隱居來(lái)沽名釣譽(yù)。時(shí)人譏諷他為“隨駕隱士”,也就是說(shuō)他是個(gè)追逐名利的假隱士。這種以隱求仕,欲擒故縱,被后人謔稱“終南捷

20、徑”。 對(duì)于古代的文人來(lái)說(shuō),官場(chǎng)是一個(gè)永遠(yuǎn)的巨大誘惑,明知仕途險(xiǎn)惡黑暗,也沒(méi)有一個(gè)人能抵擋得住圣駕的召喚、朝廷的征用。武則天執(zhí)政時(shí)期,一方面大肆提拔任用官員,一方面又亂殺濫捕,大臣早朝之前,都紛紛與家人哭泣告別,恐不復(fù)得見(jiàn)。有近臣勸武則天開(kāi)恩,撲殺不止,天下恐怕無(wú)人敢來(lái)做官。武則天笑言,你看那晚上的燈火通明時(shí),飛蛾投火,雖知必死,仍有前赴后繼者,仕途怎會(huì)斷絕?向往和身處官場(chǎng),又身不由己,如履薄冰,于是山林之思,與田園之趣,則總在失意或寂寥時(shí),成為一種精神上的麻醉劑,時(shí)時(shí)在招引著迷途的羔羊,安慰著數(shù)千年間文人們受傷的心靈。不甘沉靜冷落的文人們有了這樣的慰藉,就可以一面追尋著那永難實(shí)現(xiàn)的官場(chǎng)

21、功名之夢(mèng),一面慨嘆著人生的無(wú)常、生存的無(wú)奈。 官場(chǎng)不好留,田園又歸不去,仕與隱,消極出世與積極入世,就這樣始終是個(gè)解不開(kāi)的結(jié),困擾著數(shù)千年來(lái)的讀書人。 教學(xué)反思: [1] 雖響九奏于洞庭之野,閱大戰(zhàn)于涿鹿之原,未足喻其樂(lè)且適也。 句子分析:互文結(jié)構(gòu);狀語(yǔ)后置;“其 ”——我。 [2] 然?;疾坏脴O吾樂(lè)于其間者,世事之為吾累者眾也。句子分析:狀語(yǔ)后置;定語(yǔ)后置。 [3] 軒裳珪組勞吾形于外,憂患思慮勞吾心于內(nèi),使吾形不病而已悴,心未老而先衰。 句子分析:互文結(jié)構(gòu);狀語(yǔ)后置;“勞 ”,使動(dòng)用法。 正常句式:軒裳珪組勞吾形于外,使吾形不病而已悴;憂患思慮勞吾心于內(nèi),先衰。  (使吾)心未老而 [4] 累于彼者已勞矣,又多憂;累于此者既佚矣,幸無(wú)患。 句子分析:被動(dòng)句式;  “累 ”,翻譯語(yǔ)義,勞累  — 吸引。

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