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1、
高明區(qū)第四中學高二年級語文學科講學稿
課題 課型 課時 講學時間 班級 姓名
《六一居士傳》 新授 3 2011年3月
【教學目的和要求】
1、了解賦的文體特點,情感表達的方式以及文章結構安排方面的縱深和開闊。
2、理解古代文人士子的生命追求和精神寄托,樹立積極、樂觀的人生態(tài)度。
3、理解古代士大夫的“達則兼濟天下,窮則獨善其身” 。
【教學重點 】
1、了解賦的文體特點,情感表達的方式以及文章結構安排方面的縱深和開闊。
2、掌握常用“謫” “更”“置”“疾”“走”“勝”等常用實詞的用法,提高文言文的閱
2、
讀能力。
【教學難點】
理解古代士大夫的“達則兼濟天下,窮則獨善其身” 。
一、作者介紹:
《問鼎學堂》
P36
二、背景介紹:
《問鼎學堂》
P37
三、課文學習
(加點詞解釋詳見課本和參考資料,此處略)
六一居士初謫
(
)滁山, 自號醉翁。 既老而衰且病,
將退休 (
)
于潁水之上,則又更
(
)號六一居士。
第一段: 詳見教參或《問鼎學堂》
客有問曰: “六一,何
3、謂也?
”(1) 居士曰: “吾家藏書一萬卷,集錄三代以來金石
遺文一千卷,有琴一張,有棋一局,而常置酒一壺。
”客曰: “是為 (
)五
一爾,奈何?
”居士曰: “以吾一翁,老于此五物之間,是豈
(
) 不為六一乎?
”
客笑曰: “子欲逃名者乎?而屢易
(
) 其號。此莊生所誚
(
)畏影而走乎
日中者也;余將見子疾走
(
) 大喘渴死,而名不得逃也。
”居士曰: “吾固知
名之 (
) 不可逃,然亦知夫不必逃也;吾為此名,聊以(
)志吾之
樂爾。 ”客曰: “其樂如何?
”居士曰:
4、“吾之樂可勝(
)道哉!方其得意于五
物也,太山在前而(
)不見,疾雷破柱而不驚;雖(
)響九奏于洞
庭之野,閱大戰(zhàn)于涿鹿之原,未足喻其樂且適也(
2)。然 (
)?;?(
)不
得極吾樂于其間者,世事之為
(
) 吾累者眾也。
(3)
其大者有二焉,軒裳珪組
(
)勞 (
) 吾形于外,憂患思慮勞吾心于內,使吾形
(
)
不病而已悴,心未老而先衰,
(4) 尚何暇于五物哉?雖然
(
),吾自乞其身
(
) 于朝者三年矣,一日天子惻然哀之,賜其骸骨
(
) ,使得與
5、
此五物偕返于田廬,庶幾
(
)償其夙愿焉。此吾之所以
(
) 志 (
)
也。 ”客復笑曰: “子知軒裳珪組之累其形,而不知五物之累其心乎?
”居士曰: “不然。
累于彼者已勞矣,又多憂;累于此者既佚
(
) 矣,幸無患。吾其
(
)何
擇哉? ”于是與客俱起,握手大笑曰:
“置之,區(qū)區(qū)不足較也。
”
第二段:
1、說出句式,并翻譯:
( 1 )賓語前置
( 2 ) 句子分析:互文結構;狀語后置; “其 ”——我。
( 3 )狀語后置;定語后置。
( 4 )互
6、文結構;狀語后置; “勞 ”,使動用法。 正常句式:軒裳珪組勞吾形于外,使吾形
不病而已悴;憂患思慮勞吾心于內, (使吾)心未老而先衰。
2、請在課文中找出句子回答問題: 什么事情讓歐陽修快樂?而什么事情讓其不快樂?
明確:“然?;疾坏脴O吾樂于其間者,世事之為吾累者眾也。 ”從這句話可以看出
“五物”讓歐陽修快樂,而“世事之累”讓他憂愁。
3、“五物”指的是什么?那么何謂“六一”呢? (此答案僅供老師參考,不一定很標
準 )
明確:藏書一萬卷、集錄三代以來金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、常置酒一壺、一老翁。
這讓我們想起——陶淵明《五柳先
7、生傳》 “先生,不知何許人也,亦不詳其姓字;宅邊有五柳樹,因以為號焉。閑靜 少言,不慕榮利。好讀書,不求甚解;每有會意,便欣然忘食。性嗜酒,家貧, 不能常得,親舊知其如此,或置酒而招之 ”
不管是愛琴、棋、書、酒、金石,還是愛柳樹,都是從正面反映了這些文人雅士的高雅的藝術情趣,從側面也反映出他們對功名利祿的淡薄。
4、“樂”之如何?
明確:
A、“太山在前而不見,疾雷破柱而不驚”——專心至極,能不受任何外物干擾。B、“雖響九奏于洞庭之野,閱大戰(zhàn)于涿鹿之原,未足喻其樂且適也”——真可以說
專心致志,其樂無窮。 (形象的比喻)
5、歐陽修為什么選擇了沉醉于“五
8、物”?
明確:“累于彼者已勞矣,又多憂;累于此者既佚矣,幸無患。 ”——說明官場事物不僅勞形,常有不測之禍,十分令人擔心。至于悠游陶醉于五物,不僅安逸舒適,還有
安全感,不會帶來任何禍患。
已而
(
) 嘆曰: “夫士少而
(
) 仕,老而休,蓋有不待七十者矣。吾素
( )慕之,宜 ( )去一也。 吾嘗用 ( ) 于 (
無稱焉,宜去二也。壯猶如此,今既老且病矣,乃以(
過分之榮祿,是將違其 ( )素志而自食其言,宜去三也
五物,其去宜矣,復何道哉! ”
) 時矣,
9、而訖 (
)難強之筋骸,貪
(5) 。吾負三宜去,雖無
)
熙寧三年九月七日,六一居士自傳。
第三段:
1、翻譯:
( 5 )
2、本段作者提出了哪幾條隱退的理由? (本文主旨: “三宜去” ,與“六一”相對)
明確:本段作者在主客對話的基礎上,進一步總結了自己想隱退的三條理由:
A、“老而休” ,是必然規(guī)律。 (四十年的仕途生活,三度被貶。 )
B、“訖無稱” ,表面上謙虛,骨子里是牢騷,是對“受侮于群小”的不滿。
C、“貪過分之榮祿,是將違其素志而自食其言” ,是儒者功成身退、知足常樂思想的必然結果。
四、
10、文言知識歸納: 《問鼎學堂》 P37
五、小結
這篇文章反映了歐陽修晚年厭倦官場生活, 想歸隱的思想, 有其豁達開朗、 淡泊明志的一面,
也有其明哲保身、遠身以避禍的一面。明顯的表現(xiàn)出了孟子的 “達則兼濟天下,窮則獨善其
身”的觀點。
六、探究拓展
談論:對比歐陽修、蘇軾、蘇轍、范仲淹這幾位文人的快樂觀,談談你自己的快樂觀?!蹲砦掏び洝罚鹤砦讨獠辉诰?,在乎山水之間也。山水之樂,得之心而寓之酒也?!饵S州快哉亭記》 :使其中坦然,不以物傷性,將何適而非快?
《超然臺記》:凡物皆有可觀,茍有可觀者皆有可樂,非必怪奇瑋麗者
11、也。 吾安往而不樂?
《岳陽樓記》:先天下之憂而憂,后天下之樂而樂
出仕與歸隱:中國古代文人的兩難選擇
“進則朝廷廟堂,退而江湖山野”。對于中國古代的文人來說,心中有著兩個永遠解不開的情結:或是出仕或是歸隱。
仕與隱,對于文人們來說,本來不是什么非此即彼、魚和熊掌不可得兼的兩難選擇。事實上,自隋開科取士以來,“學而優(yōu)則仕”已是讀書人的最佳出路,無論他們唱著怎樣的高調,為江山、為社稷也好,為理想、為抱負也罷,但頭懸梁,錐刺骨,鑿壁偷光,囊瑩映雪,發(fā)憤苦讀的目的,就是“白首為功名”,
期待著有朝一日,能“學得文武藝,貨與帝王家”, “了卻君王天下事,
12、贏得生前身后名” (宋·辛棄疾《破陣子》),“治國濟家平天下”,既光宗耀祖,又兼濟天下,實現(xiàn)自己的人生價值。
可官場畢竟不是讀書人書房的后花園,想逛就逛的 ,它未必好混,仕途也未必順遂??v有凌云之志,經(jīng)天緯地之才,上邊卻無人識得,或是小人當?shù)溃枞M賢之路,壯志難酬者不在少數(shù),于是便常常感嘆于“英俊沉下僚,圣賢多寂寞。”進不了官場有怨氣,入了官場的又有怨言。你看那浪漫豪放的李白,一旦
被朝入宮,侍在君王側,就栩栩然得意,高唱著“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”。(唐·李白《南陵別兒童入京》),在長安待了三個年頭總共一年多的時間,就痛苦的叫喊著“君王雖愛娥眉好,無奈宮中
妒殺人
13、”(唐·李白《玉壺吟》)。一旦失意了呢,又是怨懟不已:“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟?!彼^金榜題名后的“春風得意馬蹄疾,一日觀遍長安花”(唐·孟郊《登科后》),只是步入仕途的一時欣喜,官場的陰暗險惡非一般人所能應付裕如。
“何不策高足,先居要路津。無為守貧賤 ,坎軻長苦辛?!保o名氏《今日良霄會》)對建功立業(yè)的渴望,時不我待的焦慮,晉身官場的不易,以及官場經(jīng)歷的不順,導致種種郁悶常常使文人們有生不逢時之
感?!氨标I休上書,南山歸敝廬。不才明主棄,多病故人疏。白發(fā)催年老,青陽逼歲除。永懷愁不寐,松月夜窗虛。”(唐·孟浩然《歲暮歸南山》)詩人在應考失利后,求仕無望,只好心灰意冷地回
14、到故鄉(xiāng),盡管詩中說得含蓄婉轉,還是掩藏不住心中的抑郁和憤懣。在這一年將近的歲暮時光,更感韶華易逝,歲月如流,“白發(fā)催年老”,竟然一事無成,哪得不愁腸百結,永夜唏噓呢?不得不斷了做官的念頭,隱居在鹿門山,做一位真正淡薄功名利祿的隱士了?!伺碌牟皇菬o所作為,而是連作為的機會都沒有啊。幾經(jīng)消磨,幾番挫折,雄心和壯志、銳氣和斗志逐漸淡去,其中一些終于明了“兼濟天下”之不易,便會萌生退意,想到“歸隱”,想到那沒有爾虞我詐、沒有勾心斗角的山林與田野。企圖借這種生活保持一定距離的方式,來排解他們內心的痛苦。在他們的心底,山水與田園不再是那種真正意義上的山水與田園,那是得志者和不得志者共有的精神家園,一個
15、可以供他們身心退歸回去,休養(yǎng)、舔護仕途打拼后身心俱乏的世外桃源。于是,在浩如煙海的古代詩文中,文人們給我們刻畫了兩個最基本也是最常態(tài)的物境:山水田園與形色官場。
其實,所謂“歸隱”,也只是文人的一廂情愿。正如出仕并非其自以為是的舉手之勞,能否出仕并非個人說了算,仕得順否也非他說了算一樣,能不能歸隱也不是一件易事。這里面便有個“不能隱”和“不想隱”的問題?!安荒堋保蛞蚯閯?,或因志趣,或者只是皇上的一個不準。譬如寫過《歸田賦》的漢代張衡,極力向往那種可以沐浴春風,聆聽鳥鳴,踏青賞花,沉思行吟,彈琴讀書,寫字著文的悠然自得、隨心所欲的生活??墒撬霓o呈遞上去以后,皇帝卻理
16、解為他嫌官小,皇帝也不愿被人說是“可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神”(唐·李商隱《賈生》)的昏君,野有遺賢,就是為君不明啊。所以皇帝為了讓天下歸心,自然是要再加恩寵,以示求賢若渴的愛才之意。但官場亦有游戲規(guī)則,做臣子的可以鬧點兒小情緒,但不可以過于固執(zhí),否則就是“不識數(shù)”,輕則如“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏”(唐·李白《將進酒》)的李白被逐出朝廷放還江湖,重則如春秋時代的介子推,被貪圖虛名的晉文公一把大火燒
死在隱居地綿山,還搭上了老母親的性命。 “普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。”在家天下的封建王朝里,你又能隱到哪里去呢?那田園再荒蕪,也不許你自由地歸去來兮。
更何
17、況還有一個“不想隱”的問題。按中國傳統(tǒng)的價值觀來衡量,讀書就是為了出仕,出仕只有成為將相,成為地方大員,才算不虛此生。在古代文人中,視功名富貴如浮云者有之,可畢竟是廖若晨星啊,他們死讀詩書,就是為了追求功名利祿,享受榮華富貴,在歷朝歷代的政權更替中,口口聲聲喊要講氣節(jié)操守最多的是文人,最沒有氣節(jié),最不講操守的還是文人。中國有句古諺語叫:“老而無恥莫如馮道”,說的就是五代時出爾反爾,認賊作父,歷經(jīng)五朝的“不倒翁”宰相馮道。在戰(zhàn)亂紛起、天下無道的亂世,他不是“天下有道則見,無道則隱”,“而是“有奶便是娘”,放棄一切做人的準則和尊嚴,臉皮兒特厚,誰執(zhí)政給誰當看門狗,“狼虎叢中也立身?!?
何況,
18、要想真正地歸隱,還要有個前提,就是在當政時得撈足了享樂的本錢,才有資格行走在山水之間,徜徉在阡陌之上,仙風道骨般有滋有味地吟誦“采菊東籬下,悠然見南山?!保〞x·陶淵明《飲酒》)否則,你真的回到了田園,放下讀書人的斯文或是做過官吏的架子躬耕農畝時,你才會真正發(fā)現(xiàn),田園里除了山清水秀的怡人風光之外,也還有很多入不了詩畫的東西和況味。當“草盛豆苗稀”,收成無著,溫
飽無望之時,誰還會想到歸隱呢?詩圣杜甫一生顛沛流離、四處奔波, “賣藥都市,寄食友朋”,過著“朝叩富兒門,暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙,到處潛悲辛””(唐·杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》)的窘迫狼狽生活,還是希望有朝一日能“立登要路津”,享
19、受榮華富貴的生活。
至于借隱說事,以隱揚名,以退為進者,則更顯古代文人的功利心與讀書人的機巧。據(jù)唐劉肅《大唐新語·隱逸》載,盧藏用舉進士,隱居終南山中,以翼征召,后果以高士名被召入仕。司馬承禎嘗被召,將還山,藏用指終南山曰:“此中大有嘉處?!背械澬煸唬骸耙云鸵曋?,仕官之捷徑耳?!北R藏用身在山中隱居,心里卻還念念不忘山外的事情,保持著和世人的交往,一直留意著朝廷,以期被早日征用。果真后來被朝廷得知,征召為左拾遺,以后又做過吏部侍郎、黃門侍郎、尚書右臣等職。原來他只不過是想通過隱居來沽名釣譽。時人譏諷他為“隨駕隱士”,也就是說他是個追逐名利的假隱士。這種以隱求仕,欲擒故縱,被后人謔稱“終南捷
20、徑”。
對于古代的文人來說,官場是一個永遠的巨大誘惑,明知仕途險惡黑暗,也沒有一個人能抵擋得住圣駕的召喚、朝廷的征用。武則天執(zhí)政時期,一方面大肆提拔任用官員,一方面又亂殺濫捕,大臣早朝之前,都紛紛與家人哭泣告別,恐不復得見。有近臣勸武則天開恩,撲殺不止,天下恐怕無人敢來做官。武則天笑言,你看那晚上的燈火通明時,飛蛾投火,雖知必死,仍有前赴后繼者,仕途怎會斷絕?向往和身處官場,又身不由己,如履薄冰,于是山林之思,與田園之趣,則總在失意或寂寥時,成為一種精神上的麻醉劑,時時在招引著迷途的羔羊,安慰著數(shù)千年間文人們受傷的心靈。不甘沉靜冷落的文人們有了這樣的慰藉,就可以一面追尋著那永難實現(xiàn)的官場
21、功名之夢,一面慨嘆著人生的無常、生存的無奈。
官場不好留,田園又歸不去,仕與隱,消極出世與積極入世,就這樣始終是個解不開的結,困擾著數(shù)千年來的讀書人。
教學反思:
[1] 雖響九奏于洞庭之野,閱大戰(zhàn)于涿鹿之原,未足喻其樂且適也。
句子分析:互文結構;狀語后置;“其 ”——我。
[2] 然?;疾坏脴O吾樂于其間者,世事之為吾累者眾也。句子分析:狀語后置;定語后置。
[3] 軒裳珪組勞吾形于外,憂患思慮勞吾心于內,使吾形不病而已悴,心未老而先衰。
句子分析:互文結構;狀語后置;“勞 ”,使動用法。
正常句式:軒裳珪組勞吾形于外,使吾形不病而已悴;憂患思慮勞吾心于內,先衰。
(使吾)心未老而
[4] 累于彼者已勞矣,又多憂;累于此者既佚矣,幸無患。
句子分析:被動句式;
“累 ”,翻譯語義,勞累
— 吸引。