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1、第五單元傾聽(tīng)諸子華章第五單元傾聽(tīng)諸子華章19.魚我所欲也魚我所欲也 志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。論語(yǔ)衛(wèi)靈公【譯文】志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義?！靖形颉孔怨胖页剂x士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這兩句詩(shī)，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。A用腳踢益處，好處丟掉，遺失天性，天良這侍奉CD5用“/”為下列各句劃分適當(dāng)?shù)睦首x停頓。(1)所 欲 有 甚 于 生 者(2)如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生(3)鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受，今 為 宮 室 之 美 為 之(4)是 亦 不 可 以 已 乎/6
2、.下面對(duì)文中內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是( )A作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“生”和“義”“二者不可得兼”。B第一段用“舍魚而取熊掌者也”的生活常理比喻“舍生而取義”的道理，具體生動(dòng)，通俗易懂。C第二段通過(guò)舉例論證、對(duì)比論證來(lái)闡明不應(yīng)該為物欲而喪失本心。D文中運(yùn)用了不少兩兩相對(duì)的句子，形式整齊，情感強(qiáng)烈，說(shuō)理透徹精辟。 A7按要求填空。(1)孟子，名軻，字子輿，是_之后的儒家大師，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的_、_和_家，有_之稱。其主要思想是_。(2)作者認(rèn)為那些見(jiàn)利忘義者敢于不辨禮義接受“萬(wàn)鐘”的原因是_，_，_。(3)在古代文化典籍中徜徉，我們的心靈時(shí)時(shí)受到美好情操的浸潤(rùn)。我們欽佩孟子“生，亦我所欲也；義，亦
3、我所欲也。二者不可得兼，_”的高尚氣節(jié)，我們崇尚陶淵明“_，不汲汲于富貴”的精神境界?？鬃游膶W(xué)家思想家教育亞圣施行仁政為宮室之美為妻妾之奉為所識(shí)窮乏者得我舍生而取義者也不戚戚于貧賤(4)古詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)中有很多表達(dá)了仁人志士“舍生取義”的決心的句子，請(qǐng)任意舉兩例。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。文天祥_砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。夏明翰_生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。裴多菲_取義成仁今日事，人間遍種自由花。陳毅 8綜合性學(xué)習(xí)。九(1)班開展“走近孟子”綜合性學(xué)習(xí)，按要求答題。(1)下面是孟子的言論，試從中提出成語(yǔ)。君子不怨天，不尤人。( )我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也
4、，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？( )取諸人以為善，是與人為善者也。( )故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然。( )怨天尤人綽綽有余與人為善事半功倍(2)孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部新修改的中學(xué)生日常行為規(guī)范就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的？教育部這樣做是應(yīng)該肯定的。我們不完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對(duì)自己和對(duì)家人會(huì)造成難以彌補(bǔ)的傷害。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導(dǎo)的見(jiàn)義勇為，應(yīng)該是“巧為”“智為”。魚我所欲也魚，我所欲也
5、；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為
6、宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。兼有，并有 茍且 天性 通“德”，恩惠，這里是感激的意思 10用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命是我所想要的，但我想要的還有比生命更重要的，所以我不做茍且偷生的事情。(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有，只是賢人沒(méi)有丟掉罷了。(3)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。從前寧可死也不接受，現(xiàn)在為了宮室的華美接受了。11結(jié)合選段內(nèi)容，回答下面的問(wèn)題?！棒~”與“熊掌”在文中分別比喻生和義，文章
7、以魚與熊掌設(shè)喻的目的是：12“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么？與中心論點(diǎn)有什么聯(lián)系？舍生取義之心，即“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。這是本段的結(jié)論，從而證明了“舍生取義”的觀點(diǎn)。 引出舍生取義的中心論點(diǎn)，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。13孟子的主要觀點(diǎn)使你從中受到哪些啟示？示例：使我懂得了人生的真正價(jià)值、生存的意義。當(dāng)個(gè)人利益與祖國(guó)利益發(fā)生沖突時(shí)，要以大義為重，以國(guó)家利益民族利益為重，學(xué)習(xí)古今英雄的氣節(jié)，“留取丹心照汗青”。 14宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。”文天祥所說(shuō)的這
8、些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？文天祥所說(shuō)的意思是：孔子說(shuō)要“成仁”，孟子說(shuō)要“取義”，唯有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西？從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。不食嗟來(lái)之食齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予惟不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟與，可去，其謝與，可食?！?選自禮記檀弓)【注釋】蒙袂(mi
9、)：袖子遮著臉。輯屨(j)：走路邁不開步子。貿(mào)貿(mào)然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。從：跟隨，緊接著。微：不應(yīng)當(dāng)。15翻譯下列句子。(1)黔敖為食于路。黔敖在路邊準(zhǔn)備好食物。(2)予惟不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！我就是因?yàn)椴辉赋詣e人施舍的東西，才落到這個(gè)地步！16這則故事篇幅雖短，但人物個(gè)性鮮明，請(qǐng)你從文中任選一個(gè)人物，簡(jiǎn)要寫出自己的看法。(示例)黔敖：善良、有佛心，知錯(cuò)善改。17曾子是如何看待餓者“不食嗟來(lái)之食”這一行為的？你同意他的看法嗎？為什么？第一問(wèn)：微也！其嗟與，可去，其謝與，可食。后兩問(wèn)，答案不定，言之成理即可?！緟⒖甲g文】齊國(guó)發(fā)生嚴(yán)重饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備了食物，用來(lái)等待饑餓的人來(lái)吃它。(過(guò)了很久，)有個(gè)饑餓的人用袖子蒙著臉，蹣跚著走來(lái)。黔敖左手拿著食物，右手端著水，說(shuō)道：“喂！吃吧！”(饑民)瞪大他的眼睛盯著他，說(shuō)：“我就是因?yàn)椴辉敢獬詣e人施舍的東西，才落到這個(gè)地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終，(他)因不吃食物而餓死了。曾子聽(tīng)到了這件事，說(shuō)：“不應(yīng)當(dāng)這樣?。∏綗o(wú)禮呼喚時(shí)，是應(yīng)該走開的。但他表示歉意以后，是可以回去吃的?！?/p>
九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第五單元 19《魚我所欲也》課件2 （新版）新人教版
