高中語(yǔ)文 第9課 勸學(xué)教案 人教版必修3

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1、 《勸學(xué)》解讀與探究 ?預(yù)習(xí)提示 荀子（約公元前313?—公元前?238?）名況，尊稱(chēng)荀卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名思想家、文學(xué)家。在戰(zhàn)國(guó)諸子中，他與孟子、莊子對(duì)后世影響最深。他的散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多排比句子，又善用比喻。 本文節(jié)選自《?荀子·勸學(xué)》，是荀子的代表作之一。這篇文章開(kāi)宗明義提出全文中心：學(xué)不可以已。接著運(yùn)用一連串的比喻分別論述了學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。這原本是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，很容易流于枯燥、單調(diào)，但作者卻把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，又兼之以排比的句式，讀起來(lái)朗朗

2、上口、形象清新，是一篇傳誦不衰、膾炙人口的佳作。 學(xué)習(xí)這篇課文要針對(duì)文章的特點(diǎn)采用有針對(duì)性的學(xué)習(xí)方法。文章用了大量的比喻。因此，理解這些比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系是本文的重點(diǎn)和難點(diǎn)。學(xué)習(xí)時(shí)如果能抓住提示論點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句和用以論證的比喻，不僅可以明確本文的論點(diǎn)和論證方法，體會(huì)出其內(nèi)在嚴(yán)密的邏輯性，而且一些難理解的字詞句也可以迎刃而解。 課文解讀 君子①曰：學(xué)不可以已②。（君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。①君子：這里指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。②已：廢止、停止。） 第1段，提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。為了說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)，下面必須說(shuō)明學(xué)習(xí)為什么不能停止，學(xué)習(xí)應(yīng)該怎樣進(jìn)行。對(duì)于《勸學(xué)》，我們?nèi)绻軠?zhǔn)確回答這兩個(gè)問(wèn)題，那便

3、可以說(shuō)，這篇課文我們讀懂了。 ???青①，取之于藍(lán)，而青②于藍(lán)③。冰，水為之，而寒于水。（靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。①青：名詞，指靛青，一種染料。②青：形容詞，指顏色深。③藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可做染料。）木直中繩①，輮②以為③輪，其曲中規(guī)④。雖⑤有⑥槁暴⑦，不復(fù)挺⑧者，輮使之然也。（木材筆直合乎拉直的墨繩，如果加熱然后用力彎曲把它做成車(chē)輪，它彎曲的程度合乎圓規(guī)畫(huà)出的圓。即使又曬干，也不會(huì)再挺直的原因，是人工彎曲使它這樣的。①中繩：指木料合乎拉直的墨線。木工根據(jù)拉直的墨線來(lái)把木料加工取直。中，zhònɡ，合符。②輮：róu，車(chē)輪的外框。此處

4、通“煣”，用火燒烤竹木使彎曲。③以為：以之為，把它做成。④規(guī)：圓規(guī)。這里指用圓規(guī)劃出的圓。⑤雖：即使。⑥有：通“又”。⑦槁暴：曬干。槁，ɡǎo，枯。暴，pù，通“曝”，曬。⑧挺：直。）故木受繩則直，金①就礪②則利，君子博學(xué)③而日參省乎己④，則知⑤明而行無(wú)過(guò)矣。（所以彎曲的木材經(jīng)墨線量過(guò)被匠人用斧鋸加工后就變得筆直了，鈍銹的金屬刀具放在磨刀石上磨過(guò)就變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就會(huì)智慧明達(dá)，行動(dòng)不犯過(guò)錯(cuò)了。①金：代指金屬制的刀劍等。②就礪：拿到磨刀石上去磨。就，動(dòng)詞，接近，靠近。礪，lì，磨刀石。③博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。博，廣。下文“博見(jiàn)”，即“見(jiàn)得廣”。④參省乎己：對(duì)自己檢查、

5、省察。參，cān，驗(yàn)、檢查。也解作“叁”，讀sān，同曾子“吾日三省吾身”中的“三”，泛指多次。省，xǐnɡ，省察。乎，相當(dāng)“于”，對(duì)。⑤知：通“智”。） 第2段的分論點(diǎn)是段末的那句話：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，說(shuō)明學(xué)習(xí)的目的是要做到“知明而行無(wú)過(guò)”，提高自己的聰明才智，使行動(dòng)少犯或不犯錯(cuò)誤。作者用了五個(gè)比喻來(lái)進(jìn)行論證。這五個(gè)比喻可分為三組，從三個(gè)角度來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的意義。第一組比喻；“青出于藍(lán)”，藍(lán)草提煉變?yōu)榈迩?，顏色更深；“冰寒于水”，水由液體變?yōu)楣腆w，更加寒冷，說(shuō)明客觀事物不是固定不變的，而是可以變化的，通過(guò)改變它的狀態(tài)，可以有所發(fā)展、有所提高。第二組比喻：輮木為輪，筆直

6、的木頭彎曲后變成車(chē)輪，而一旦變成車(chē)輪之后，即使曬得枯干，也不會(huì)再變直，說(shuō)明客觀事物不僅可以變，而且可以按照一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)改變它的形狀，達(dá)到理想的最高境界，而一旦達(dá)到此種境界以后就再也不會(huì)回復(fù)到原來(lái)的初始狀態(tài)。第三組比喻“木受繩則直，金就礪則利”，與分論點(diǎn)放在一起，一方面作為本段的結(jié)論，一方面又與分論點(diǎn)構(gòu)成比喻的關(guān)系，“木受繩”就可以由彎曲變得筆直，“金就礪”就可以由鈍銹而變得鋒利，所以，“君子博學(xué)而日參省乎己”，就能夠達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境界。這三組比喻，只有這最后一組是明喻，比喻的意義說(shuō)得明白；而前兩組是借喻，對(duì)于比喻的意義還需要分析?！扒喑鲇谒{(lán)”、“冰寒于水”連續(xù)設(shè)喻，借以說(shuō)明人通過(guò)學(xué)

7、習(xí)可以改變?cè)瓉?lái)的精神狀態(tài)，從而獲得提高和發(fā)展，從低層次的境界而達(dá)到高層次境界。“輮木為輪”是一個(gè)復(fù)雜比喻，有的修辭書(shū)稱(chēng)為解析比喻?！澳局敝欣K”比喻人學(xué)習(xí)前粗劣低下的水平，“輮”比喻學(xué)習(xí)、自我反省，“輪”比喻學(xué)習(xí)后達(dá)到的境界，“規(guī)”比喻儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，“槁暴”比喻惡劣的環(huán)境條件，“挺”就是“直”，比喻原來(lái)粗劣低下的水平。綜合起來(lái)，“輮木為輪”是比喻人通過(guò)學(xué)習(xí)，可以按照儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范改造自己，并且可以達(dá)到理想的最高境界。而一旦進(jìn)入了這個(gè)境界，即便遇到惡劣的環(huán)境條件，也會(huì)潔身自好，入污泥而不染，不會(huì)再回復(fù)到原來(lái)粗劣低下的水平。 從這段文字看出，荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都

8、不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的?！爸蹦尽币蔀椤爸幸?guī)”的“輪”，就要“輮”；“曲木”要“直”，就要“受繩”；金要“利”，就要“就礪”。同樣，人要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)對(duì)于改造人起著決定性的作用，其意義是十分重大的。 吾嘗終日而思矣，不如須臾①之所學(xué)也；吾嘗跂②而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。（我曾經(jīng)整日地思索，卻不如片刻之間所學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳后跟向遠(yuǎn)處眺望，卻不如登上高處看得廣闊。①須臾：xūyú，極短的時(shí)間，片刻。②跂：qì，提起腳后跟。）登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)①；順風(fēng)而呼，聲非加疾②也，而聞?wù)哒芒邸＃ǖ巧细咛幷惺?，手臂并沒(méi)有增加

9、長(zhǎng)度，但人們站在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)我招手；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有增加強(qiáng)度，但聽(tīng)我喊叫的人感到聲音很清楚。①見(jiàn)者遠(yuǎn)：即“見(jiàn)我招手者遠(yuǎn)”的省略。②疾：強(qiáng)，強(qiáng)度，這里形容聲音的宏大。③聞?wù)哒茫杭础奥勎液粽哒谩钡氖÷浴Ｕ?，清楚。）假①輿馬者，非利足②也，而致③千里；假舟楫④者，非能水⑤也，而絕⑥江河。（借助車(chē)馬的人，并不是善于走路，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，并不是善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。①假：借助、利用。②利足：善于走路，腳走得快。③致：到達(dá)。④楫：jí，槳，這里代指船。⑤能水：善于游水。能，善。水，用作動(dòng)詞，游水。⑥絕：橫渡。）君子生①非異也，善假于物②也。（君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只不過(guò)

10、是善于借助外物罷了。①生：xìnɡ，通“性”，資質(zhì)、稟賦。②物：外物．指各種客現(xiàn)條件。） 第3段的分論點(diǎn)就是段首的這句話：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，這是從“思”與“學(xué)”的關(guān)系這個(gè)角度，以自己的切身體會(huì)，強(qiáng)調(diào)“思”必須借助“學(xué)”；“終日”時(shí)間長(zhǎng)，“須臾”時(shí)間短，在對(duì)比中說(shuō)明了“學(xué)”的重要。在這一段里，作者也用了五組比喻，先用“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”來(lái)喻證“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用。接著用日常生活中常見(jiàn)的一些情況組成四組比喻：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，來(lái)喻證“君子生非異也，善借于物也”。這四組比喻說(shuō)理的邏輯是很?chē)?yán)密的。登高而招，順風(fēng)而呼，

11、用自然之物作比；假輿馬，假舟楫，用人為之物作比，這樣舉例就很全面而嚴(yán)密，說(shuō)明“假物”是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，可見(jiàn)作者對(duì)喻體作了精心的選擇。而登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，它們都能獲得見(jiàn)者遠(yuǎn)，聞?wù)哒?，致千里，絕江河這樣良好的效果。而這種效果的獲得，并非人本身固有的條件有什么特異：臂非加長(zhǎng)，聲非加疾，非利足，非能水，條件很普通很一般。之所以取得特異的效果，是因?yàn)榻柚说歉摺㈨橈L(fēng)、輿馬、舟楫的緣故，也就是“善假于物”，憑借了外界條件的幫助。由此便可以合乎邏輯地推論出，君子之所以能成為君子，不是君子的天賦本性跟其他人有什么不同，而是因?yàn)榫由朴诮栌谕馕铮痪铀陨啤八肌?，是因?yàn)樗啤皩W(xué)”。作者巧妙地

12、把自己的觀點(diǎn)寓于比喻之中，收到不言自明的效果。這段文字的高明之處還在于，作者在運(yùn)用比喻說(shuō)理時(shí)，兼用比較的方法，讓讀者在不知不覺(jué)中決定了取舍。開(kāi)頭“跂而望”與“登高見(jiàn)”比較，前者所見(jiàn)不如后者“博”，自然舍前而取后。同樣，“終日思”與“須臾學(xué)”比較，前者不如后者多，當(dāng)然也會(huì)舍“思”而取“學(xué)”?！熬由钱愐玻萍儆谖镆病?，這里也暗含了君子與眾人的比較。君子與眾人“生非異也”，秉性、資質(zhì)都是一樣，但是為什么結(jié)果完全不同，君子成為了君子，眾人還是眾人呢？這是因?yàn)榫印吧萍儆谖铩保朴诮柚鷮W(xué)習(xí)來(lái)改造和提高自己的“思”，而眾人則不能，所以“圣益圣，愚益愚”。文章就在這鮮明的對(duì)比中，說(shuō)明了學(xué)習(xí)的巨大作用，告

13、訴了人們應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做，具有極大的說(shuō)服力。 積土成山，風(fēng)雨興焉①；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得②，圣心③備焉。（土堆積成山，風(fēng)雨就從那里興起；水匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，養(yǎng)成良好品德，最高的智慧就自然會(huì)得到，圣人的思想境界也就具備了。①焉：“興焉”、“生焉”的“焉”，兼詞，相當(dāng)“于此”，可譯為“從這里”或“在這里”；“備焉”的“焉”，句末語(yǔ)氣助詞。②神明自得：指的是人的聰明智慧達(dá)到了無(wú)不了然于心的地步，即孔子說(shuō)的“從心所欲，不逾距”。神明，神靈。③圣心：圣人之心。圣心、神明都是指最高的智慧和完美的品德。）故不積跬步①，無(wú)以②至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（所

14、以，不積累每一小步，就沒(méi)有什么辦法遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就沒(méi)有什么辦法形成江海。①跬步：古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。跬，kuǐ。②無(wú)以：沒(méi)有什么辦法。）騏驥①一躍，不能十步；駑馬十駕②，功在不舍③。（駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，也能走得很遠(yuǎn)，最終達(dá)到目的地，它的成功在于堅(jiān)持不懈，走個(gè)不停。①騏驥：qíjì，駿馬。?②駑馬十駕：劣馬拉車(chē)走十天。駑馬，劣馬。駑，nú。十駕，馬拉車(chē)十天所走的路程。根據(jù)王先謙考證，“駑馬十駕”后脫漏一句，可能是“則亦及之”。③舍：舍棄、停止。）鍥①而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤②。（拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地

15、刻下去，金石也能雕刻成功。①鍥：qiè，刻。②鏤：lòu，雕刻。）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用①心一也。蟹六跪②而二螯③，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁④也。（蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)壯的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗乃紝?zhuān)一的緣故；螃蟹有六條腿，兩只鉗夾，卻是除了蛇鱔的洞穴就沒(méi)有可以容身的地方，是因?yàn)樗母庠甑木壒省＂儆茫和ā耙颉?。②跪：蟹腿。蟹腿彎曲如跪狀，這里是借代的用法，以事物特征代本物。③螯：áo，蟹鉗。④躁：浮躁，不專(zhuān)心。據(jù)生物研究者說(shuō)，蛇鱔會(huì)挖洞，蟹也會(huì)挖洞。蛇鱔利用天然的縫隙，用頭鉆進(jìn)去，轉(zhuǎn)動(dòng)身子，產(chǎn)生動(dòng)力，從而挖成洞穴。蟹偶爾存身于蛇鱔之洞穴，并非自己

16、不會(huì)挖洞。） 第4段的分論點(diǎn)在段首：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！敝该鲗W(xué)習(xí)的目的是“成德”，達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的高尚境界。怎樣才能“神明自得，圣心備焉”呢？作者用了十個(gè)比喻，分三個(gè)層次來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。第一層次從開(kāi)頭至“不積小流，無(wú)以成江海”，論述“成德”必須“積善”的道理。先從正面設(shè)喻：積土成山，可以興風(fēng)雨；積水成淵，可以生蛟龍，所以有這樣的功效，全賴(lài)于“積”。接著從反面設(shè)喻，不積跬步就不能至千里，不積小流就不能成江河，正反對(duì)照，說(shuō)明“不積”與“積”效果完全不同。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由小到大、由少到多、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程

17、。只有“積善”才能“成德”，不積善就不能成德。因此，人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)積善，養(yǎng)成良好的品德，進(jìn)而達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境界。第二層從“騏驥一躍”至“金石可鏤”,這里用了兩組兩兩相對(duì)的比喻,正反對(duì)比，論述養(yǎng)德貴在堅(jiān)持的道理。第一組比喻先說(shuō)結(jié)果后述原因，騏驥止于一躍，達(dá)不到十步，駑馬堅(jiān)持拉車(chē)走十天，也可以跑得很遠(yuǎn)，為什么會(huì)出現(xiàn)如此巨大的反差呢？原因就在于“舍”還是“不舍”，是中途而廢還是堅(jiān)持到底。第二組比喻則是先講原因后講結(jié)果。如果“鍥而舍之”，結(jié)果朽木也不可以刻斷；如果“鍥而不舍”，結(jié)果金石也可以雕刻。最后一句是第三層，用蚓這個(gè)正面事例和蟹這個(gè)反面事例對(duì)比，說(shuō)明養(yǎng)德必須用心專(zhuān)一，必須戒急毋躁。

18、 這段文字很有說(shuō)服力，作者把對(duì)比雙方的條件和結(jié)果都推向了極致，從而大大地增強(qiáng)了論辯的邏輯力量。土粒、水滴、跬步那么小，可以積聚成大山、深淵，可以至千里之遙，“積”極小可以“成”極大，“積”極少可以“成”極多，從而證明人只要從一件件小小的善行義舉開(kāi)始，積累起來(lái)就能養(yǎng)成高尚的美德。騏驥對(duì)于走路、朽木對(duì)于刀刻，條件好到了極處，但止于“一躍”，騏驥“不能十步”，“鍥而舍之”，“朽木不折”，結(jié)果壞到極處。反之，駑馬、金石條件壞到極處，但因?yàn)椤安簧帷?，則“十駕”、“可鏤”，結(jié)果好到極處?？傊?，條件即使好到極處，如果“舍棄”就不能成功；條件即使壞到極處，如果堅(jiān)持，卻能成功，通過(guò)鮮明的對(duì)比，雄辯地證明進(jìn)業(yè)修德

19、貴在持之以恒、堅(jiān)持不懈。同樣，蚯蚓“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，條件壞到極處，但由于“心一”，于是能“上食埃土，下飲黃泉”，結(jié)果好到極處。螃蟹雖然“六跪而二螯”，條件好到極處，但由于“心躁”，于是“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”，結(jié)果壞到極處。由此人們自然地知道對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)抱的正確態(tài)度是什么。 特色鑒賞 1．運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑

20、馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，有的先因后果，有的先果后因，內(nèi)容各有側(cè)重，句式多有變化。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”。有的是解析比喻，比喻之中又有比喻，例如輮木為輪。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先講道理，再用比喻論證，例如“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積

21、小流”作進(jìn)一步論證。由于行文富有變化，讀起來(lái)生動(dòng)風(fēng)趣，沒(méi)有任何雷同呆板的感覺(jué)。 2．大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開(kāi)始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙

22、之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。特別要注意的是，作者不僅用明比，還用暗比，例如“君子生非異也，善借于物也”，這里就將君子和眾人進(jìn)行了對(duì)比。課文鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，大大增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。 問(wèn)題探究 針對(duì)這篇文章，我們提出兩個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)大家探討： 第一個(gè)問(wèn)題：荀子《勸學(xué)》，對(duì)于我們是一篇極有指導(dǎo)意義的文章，他提出的許多觀點(diǎn)，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)論有著相似之處。荀子說(shuō)“學(xué)不可以已”，一輩子也不能停止學(xué)習(xí)，這就是終身教育的理論。荀子說(shuō)“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)”，強(qiáng)調(diào)圣人不是天生的，人

23、的高尚品德不是娘肚子里帶來(lái)的，而是后天通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)改造養(yǎng)成的，這完全符合唯物論。荀子提出博學(xué)參省的修養(yǎng)方法，“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，正是我們經(jīng)常運(yùn)用的自我批評(píng)的方法。特別是荀子指出的學(xué)習(xí)在于積累，在于堅(jiān)持，在于專(zhuān)心，這些閃光的思想，至今依然是指引我們成才的明燈。所以，認(rèn)真學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》，深刻領(lǐng)會(huì)其中的思想，對(duì)于我們的成長(zhǎng)進(jìn)步有著非常重要的意義。 但是，正如毛澤東主席所說(shuō)，對(duì)于古人的東西決不能生吞活剝吸收，必須去粗取精，去偽存真，有選擇性地吸收。請(qǐng)你細(xì)細(xì)研讀課文，說(shuō)說(shuō)荀子的《勸學(xué)》有哪些觀點(diǎn)需要分析，需要批判對(duì)待？ 第二個(gè)問(wèn)題：東漢時(shí)有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心

24、只想干大事業(yè)。一天，其友薛勤來(lái)訪，見(jiàn)他獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便對(duì)他說(shuō)：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反駁道：“一屋不掃，何以掃天下？” 你讀了荀子的《勸學(xué)》，想對(duì)陳蕃和身邊的朋友說(shuō)些什么呢？ ? 探究思路： 第一個(gè)問(wèn)題：用現(xiàn)代學(xué)習(xí)論的觀點(diǎn)來(lái)審視荀子的《勸學(xué)》，在下面幾個(gè)問(wèn)題上，荀子仍然存在片面性和局限性，需要分析對(duì)待。 一．荀子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)和改造，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于每個(gè)人的重要作用，認(rèn)為一個(gè)人是可以改變的，是能夠進(jìn)步的，可以通過(guò)學(xué)習(xí)提高其思想道德的境界。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于我們?nèi)匀挥兄鴺O其重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。荀子還提出了許多加強(qiáng)自身修養(yǎng)

25、的具體方法，例如他主張“積善成德”，鍥而不舍，長(zhǎng)年累月地堅(jiān)持不懈地“行善”，做好事，在“行善”的實(shí)踐中培養(yǎng)自己高尚的情操；他告誡人們，要學(xué)蚯蚓抱定一個(gè)信念，專(zhuān)心致志地朝一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而不要學(xué)螃蟹，浮躁不專(zhuān)，終無(wú)所成。這些教導(dǎo)對(duì)我們都很有啟發(fā)。但是荀子“勸學(xué)”，目的是勸勉人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)，做儒家尊奉的圣人，所以從本質(zhì)上看，他是為維護(hù)封建剝削階段的統(tǒng)治服務(wù)的，與我們今天講的修養(yǎng)有著本質(zhì)的區(qū)別。 二．教育和學(xué)習(xí)的功能有兩個(gè)方面，一是傳承人類(lèi)生產(chǎn)知識(shí)，學(xué)會(huì)生存本領(lǐng)，二是傳承人類(lèi)精神文化，提高道德操守。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織以《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》為題，寫(xiě)了一份報(bào)告，把“學(xué)會(huì)生存”

26、當(dāng)作教育和學(xué)習(xí)主要目標(biāo)。而荀子《勸學(xué)》，只談學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)，只強(qiáng)調(diào)思想道德修養(yǎng)問(wèn)題，而沒(méi)有提及學(xué)習(xí)自然科學(xué)，掌握必要的生存技能，表現(xiàn)了很大的局限性。雖然如此，但本文提到的許多觀點(diǎn)對(duì)于我們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)也很有指導(dǎo)意義。在攀登科學(xué)高峰的征途上，積累、專(zhuān)心、鍥而不舍，這些寶貴的品質(zhì)非常重要！ 三．由于歷史條件的限制，荀子的個(gè)別觀點(diǎn)也值得推敲。比如他認(rèn)為,一個(gè)人只要達(dá)到儒家道德的最高境界(其曲中規(guī)),就不會(huì)再回復(fù)到原來(lái)的水平(雖有槁暴,不復(fù)挺)，這種一勞永逸的靜止的觀點(diǎn)不符合現(xiàn)代的活到老、學(xué)到老、改造到老的繼續(xù)教育、終身教育理論。 第二個(gè)問(wèn)題：陳蕃欲“掃天下”的胸懷固然不錯(cuò)，而陳蕃后來(lái)確實(shí)也成就了

27、一番事業(yè)。歷任太尉、太傅等職，以和腐敗的宦官外戚勢(shì)力堅(jiān)決斗爭(zhēng)聞名，曾被稱(chēng)為“三君”之一，堪稱(chēng)天下典范。《后漢書(shū)》給他極高評(píng)價(jià)，稱(chēng)漢世亂而不亡，多虧有這樣的正派人士。 但是，我們不能贊成陳蕃輕視小事的說(shuō)法。我們每個(gè)人都希望自己成為品德高尚的人，都希望自己干出一番轟轟烈烈的大事業(yè)。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)人生的最高目標(biāo)呢？荀子告訴我們的辦法是：從小事做起，積小成大，積少成多。他說(shuō)：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇终f(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海?！? 荀子的這個(gè)思想，是被無(wú)數(shù)事實(shí)所證明的顛簸不破的真理。蘇聯(lián)著名昆蟲(chóng)學(xué)家柳比歇夫從青年時(shí)代開(kāi)始實(shí)行時(shí)間統(tǒng)計(jì)法。他詳細(xì)地記下了自己時(shí)間的支

28、出，掌握了支配時(shí)間的主動(dòng)權(quán)，避免了時(shí)間的浪費(fèi)。出門(mén)旅行，他看小部頭的書(shū)，學(xué)習(xí)外語(yǔ)，利用時(shí)間的下腳料；在實(shí)地考察各種害蟲(chóng)工作時(shí)的空閑里，他搜集了一萬(wàn)三千多只、三百多種地蚤標(biāo)本，比當(dāng)時(shí)動(dòng)物研究所的標(biāo)本還多出五倍。正是這個(gè)對(duì)時(shí)間斤斤計(jì)較的人，在一生中取得了豐碩的科研成果：發(fā)表了七十來(lái)部學(xué)術(shù)著作，寫(xiě)了一萬(wàn)二千五百?gòu)埓蜃指寮埖恼撐模瑑?nèi)容涉及昆蟲(chóng)學(xué)、哲學(xué)、遺傳學(xué)等等。柳比歇夫的實(shí)踐告訴我們：偉大的成就正是在分分秒秒的時(shí)間里，在一點(diǎn)一滴的辛勤勞動(dòng)中獲得的。分分秒秒，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累，奇跡就是這樣創(chuàng)造的。蘇聯(lián)著名的生物學(xué)家巴甫洛夫曾要求青年科學(xué)工作者要學(xué)習(xí)做科學(xué)上的瑣碎工作，應(yīng)當(dāng)研究、對(duì)比，積累事實(shí)，以便有

29、朝一日使理論張開(kāi)翅膀飛翔。而事實(shí)的積累需要科學(xué)家以謹(jǐn)慎耐心的態(tài)度不懈地觀察，專(zhuān)心致志，反復(fù)地實(shí)驗(yàn)和研究。柳比歇夫如果不是抓緊零星時(shí)間學(xué)習(xí)研究，科學(xué)工作者如果不是一次次地探求，一個(gè)個(gè)地積累數(shù)據(jù)，那么眾多的學(xué)術(shù)論文，劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)又從何而來(lái)？ 但是，生活中的“凡人小事”，因?yàn)樗胺病?，它“小”，人們常?？床黄?，而不屑去做。然而，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！本芙^做小事就不可能成就大事。老子說(shuō)得好：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！狈址置朊?，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累，才能創(chuàng)造奇跡。如果拒絕做“小事”，那么偉大的理想永遠(yuǎn)是空中樓閣。全國(guó)勞動(dòng)模范、房修水電工

30、徐虎的工作，就是處理些小事：修修電線，捅捅馬桶，再不，就是爬上屋頂檢查水箱什么的，可就是這份平凡的工作，卻得到了社會(huì)的充分肯定。至于偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒就更不用多說(shuō)了，他是“出差一千里，好事做了一火車(chē)”。可見(jiàn)，毫米般的“小事”，可能是摘取事業(yè)成功的桂冠的階梯，是事業(yè)結(jié)出豐碩果實(shí)的沃土。我們雖然無(wú)從考證陳蕃后來(lái)成長(zhǎng)的具體過(guò)程，但是，我們堅(jiān)信，他也絕不是一步登天，“騏驥一躍，不能十步”，他的成功也絕對(duì)是從小到大，從少到多，一步步壘積起來(lái)的。 我們，十六七歲的青少年，正處在風(fēng)華正茂的黃金時(shí)代，美好的未來(lái)在召喚我們。然而美好理想的實(shí)現(xiàn)，全在于今天的每一堂課、每一次作業(yè)、每一次鍛煉、每一次活動(dòng)的努力

31、?。∪绻鲆曆矍暗呐?，忽視思想上、學(xué)習(xí)上、作風(fēng)上的小小漏洞，那么，你未來(lái)事業(yè)的大廈，只不過(guò)是水中之月，鏡中之花。朋友，讓我們記住“積善成德”這句話，都以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的精神，踏踏實(shí)實(shí)，兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)真從小事做起，從身邊的一點(diǎn)一滴做起，踏著小事情鋪成的堅(jiān)實(shí)道路，走向偉大光明的未來(lái)。 訓(xùn)練提高 1．選出注音正確的一項(xiàng)。（????） ??A．靛藍(lán)（diàn）????舟楫（jí）???????????輮以為輪（róu） B．槁暴（ɡǎo pù）??參?。╟ān shěnɡ）????金石可鏤（lòu） C．須臾（yú）???????跬步（ɡuǐ）??????????鍥而不舍（qì） D．輿馬（y

32、ú）???????騏驥（qí?jì）?????????跂而望矣（jì） 2．下面句子中不含通假字的一項(xiàng)是（????） A．木直中繩，輮以為輪 B．雖有槁暴，不復(fù)挺者 C．君子生非異也，善假于物也 D．故不積跬步，無(wú)以至千里 E．則知明而行無(wú)過(guò)矣?????? F．上食埃土，下飲黃泉，用心一也 3．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)：?? A．金就礪則利。??（?????????????） B．假舟楫者，非能水也，而絕江河。（?????????????） C．聲非加疾也，而聞?wù)哒谩??（?????????????） D．非利足也，而致千里。（?????????????） E．鍥而不舍，金

33、石可鏤。（?????????????） F．君子博學(xué)而日參省乎己。（?????????????） G．勸學(xué)。（?????????????） H．木直中繩。（?????????????） 4．分析下面句子中加點(diǎn)詞的活用情況： （1）輮以為輪，其曲中規(guī) （2）假舟楫也，非能水也，而絕江河 （3）上食埃土，下飲黃泉 5．說(shuō)明下面句中“之”字的意義和用法： （1）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) （2）雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也 （3）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也 （4）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 6．說(shuō)明下面句中“而”字的意義和用法： （1）君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)

34、矣 （2）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也 （3）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒? （4）積善成德，而神明自得，圣心備焉 7．下面三個(gè)句子是同一個(gè)句式，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)它們有什么特點(diǎn)？相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的什么句式？應(yīng)該怎樣翻譯？ （1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。 （2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 （3）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。 8．翻譯下面幾個(gè)句子，說(shuō)說(shuō)文言文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？理解和翻譯時(shí)要注意什么問(wèn)題？ （1）木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。 （2）故木受繩則直，金就礪則利。 （3）登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾

35、也，而聞?wù)哒谩? （4）騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 9．比喻論證是本文最突出的特點(diǎn)：（1）第一段作者采用了??????????、??????????，輮木為輪、????????????、????????????、5個(gè)比喻，它們的共同意思是????????????????！拜娔緸檩啞边@個(gè)比喻結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，其中“木直中繩”喻???????????????????，“輮”喻?????????，“輪（其曲中規(guī)）”喻????????????????，“槁暴”喻????????????????，綜合起來(lái)“輮木為輪”這個(gè)比喻要說(shuō)明的意思是???????????????????????????

36、????????????。（2）第二段作者也采用??????????????、??????????????、????????????、??????????????、?????????????????????5個(gè)比喻，證明????????????????????????????????????。作者證明的這個(gè)觀點(diǎn)與此段的論點(diǎn)是什么關(guān)系呢？（3）第三段作者采用比喻兼對(duì)比的方法從三個(gè)方面展開(kāi)說(shuō)明，先以????????????和????????????????對(duì)比，證明關(guān)鍵在???????。接著用????????????和??????????、??????????和?????????????????對(duì)

37、比，證明關(guān)鍵在?????????????????。最后用????????????????和???????????????對(duì)比，證明關(guān)鍵在??????????????????。 10．讀下面短文，回答問(wèn)題: 南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩（一名鷦鷯jiāoliáo，是一種善筑巢的小鳥(niǎo)）。以羽為巢，而編之以發(fā)（泛指鳥(niǎo)獸毛羽及草木細(xì)纖維），系（懸掛）之葦苕（tiáo，蘆葦?shù)乃耄?，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完（堅(jiān)固）也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干（一名烏扇，一種生于高地的白花長(zhǎng)莖的草。射，yè），莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞（rèn，古代以八尺，一說(shuō)七尺為一仞）之淵。木（指射干）莖非能長(zhǎng)也（不是能

38、長(zhǎng)得很高），所立者然也。蓬（莖長(zhǎng)一尺左右的草，一般枝杈橫生，并不挺直）生麻中，不扶而直。白沙在涅（niè，古代用作黑色染料的礦粉），與之俱黑（變黑）。蘭槐（香草名，莖葉叫蘭槐，它的塊根叫芷。芷是一種可作香料的植物）之根是為芷，其漸（浸泡）之滫（xiǔ，臭水、尿），君子不近，庶人（平民）不服（佩帶。古人常佩帶香草）。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居（居處，家居）必?fù)襦l(xiāng)，游（出外，交游）必就（接近）士（指品德兼優(yōu)的人），所以防邪僻而近中正（正直的人）也 。 （1）下面句子句式相同的兩項(xiàng)是： A．而編之以發(fā)。???????????????????B．系之葦苕。 C．所立者然也。???????

39、????????????D．其漸之滫。?????????????????????????????????????????? （2）這段文字采用了??????????、??????????、??????????、?????????????、 ????????????等五個(gè)比喻，論證了????????????????????的觀點(diǎn)， 作者論證這個(gè)觀點(diǎn)的目的是??????????????????????????????????。（要求用文中原話作答） （3）我們從這段文字中受到的啟發(fā)是什么？ 答： 11．自古以來(lái)，勸學(xué)的詩(shī)文很多，比如《樂(lè)府詩(shī)集·長(zhǎng)歌行》：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努

40、力，老大徒傷悲。”陶淵明《雜詩(shī)》：“盛年不重來(lái)，一日難再晨；及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人！”岳飛《滿(mǎn)江紅》：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切?！彼握孀凇秳駥W(xué)文》：“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋。出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬當(dāng)如簇。娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。”格言：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！? 課后搜集整理此類(lèi)名言，對(duì)于激勵(lì)自己刻苦學(xué)習(xí)，將大有裨益。當(dāng)然，對(duì)前人的思想也要分析對(duì)待，比如宋真宗的《勸學(xué)文》，一味從個(gè)人升官發(fā)財(cái)、榮華富貴的角度勸勉人們刻苦學(xué)習(xí)，就不免失之片面。對(duì)此，你有什么看法？你自己在學(xué)習(xí)上有什么體會(huì)？是否可以整理

41、出來(lái)，寫(xiě)一篇《勸學(xué)新說(shuō)》。 ? 解析與答案 1.?解析：B??省，反省，x?nɡ ；?C鍥，雕刻，qiè；D跂，踮起腳跟，q??。多音字，形近字，要防止誤讀。 答案：A． 2.解析：A，輮，通“煣”，用火燒烤使竹木變彎。B，暴，通“嚗”，曬。C，生，通“性”，本性，資質(zhì)；E，知，通“智”，智慧。F，用，通“因”，因?yàn)?，介詞（也可看作動(dòng)詞，運(yùn)用，使用）。 答案：D． 3.?解析：文言詞語(yǔ)，一要注意生詞生字，如鍥，彰。二要注意多音字多義詞，防止誤讀誤解，如中、參。三要注意古今形同義不同的字詞，防止用今義釋古義，如金，今指金屬，古代還可指用金屬制作的刀劍等；絕，今指斷絕，拒絕，古代還可

42、指橫渡；疾，今指疾病，疾速，古義還表示強(qiáng)勁，如成語(yǔ)疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩畡?，今指勸說(shuō)、規(guī)勸，古代還有勸勉、勉勵(lì)的意思。 答案：A．刀劍。B．橫渡。C．強(qiáng)，這里指聲音的強(qiáng)度；顯著，清楚。D．達(dá)到。E．雕刻。F．反?。ㄒ部山忉尀椤叭?，即多次）。G．勸勉，勉勵(lì)。H．合乎，符合。 4．解析：詞語(yǔ)活用問(wèn)題，不能只是滿(mǎn)足于知道××詞活用為××詞，而且，要知道如此判定的理由是什么，活用后該怎樣翻譯，逐步掌握它們的規(guī)律。 答案：（1）輮，后面省略賓語(yǔ)代詞“之”，一般動(dòng)詞的使動(dòng)用法，譯為“用火燒烤加工使之變彎曲”。曲，在句子中做主語(yǔ)，前有“其”做定語(yǔ)，形容詞活用為名詞，譯為“曲度”、“弧度”。 （2）水，在句子

43、中做謂語(yǔ)，前有助動(dòng)詞“能”，名詞活用作動(dòng)詞，譯為“游泳”。 （3）上、下，方位名詞置于動(dòng)詞前作狀語(yǔ)，譯為“向上”、“向下”。 5.?解析：“之”是最常見(jiàn)的文言虛詞之一，用法變化很多，要認(rèn)真總結(jié)歸納。 答案：（1）代詞，它，指代（靛）青。（2）代詞，它，指代木。（3）助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志，的。（4）助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志，無(wú)意義。 6．解析：“而”是文言里一個(gè)最重要的連詞，可以表示各種各樣的關(guān)系，是必須掌握的重要詞語(yǔ)。 答案：（1）前一個(gè)“而”，表示假設(shè)，如果，后有“則”呼應(yīng)，構(gòu)成“ ……而……，則……”的句式。后一個(gè)“而”，表示并列。 （2）前后連接兩個(gè)動(dòng)詞，表示順承。 （3）前一個(gè)“

44、而”表示順承；后一個(gè)“而”表示轉(zhuǎn)折，但是。 （4）表示前后因果關(guān)系，因而。 7.?解析：“……者，……也”是文言中一個(gè)重要句式，可表示性質(zhì)判斷，也可表因果說(shuō)明，要注意辨析。 答案：三個(gè)句子都是因果說(shuō)明句，第1句是“……者……也”的句式，第2、3句是“……，用……也“的句式，這種句式前面說(shuō)明結(jié)果，后面說(shuō)明原因，后演變?yōu)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)的因果倒裝復(fù)句：“……之所以……，是因?yàn)椤?。翻譯的時(shí)候，可直譯為“……的原因，是因?yàn)椤?，也可以意譯為“之所以……，是因?yàn)椤薄? 8.?解析：文言文特別講究語(yǔ)言的精練，許多情況下，我們對(duì)文言語(yǔ)句不能簡(jiǎn)單地直譯，而必須揣摩它的意思作適當(dāng)?shù)南胂笱a(bǔ)充，這便是意譯。

45、例如“木受繩則直，金就利則利”，不能譯為“木材接受繩線就變直，金屬靠近磨刀石就變鋒利”，因?yàn)檫@樣理解不合乎生活的邏輯。所以必須譯為“木材被（木匠）用墨線量過(guò)，經(jīng)過(guò)斧鋸加工就會(huì)取直，用金屬制成的刀劍放到磨刀石上去磨就會(huì)變得鋒利”。這是文言文非常突出的語(yǔ)言特征，請(qǐng)同學(xué)們務(wù)必留神。 答案：（1）木料筆直合乎拉直的墨線，用火燒烤加工使它彎曲做成車(chē)輪，它的曲度合乎用圓規(guī)畫(huà)成的圓。（2）略。（3）登上高處招手，手臂沒(méi)有加長(zhǎng)，但是看見(jiàn)我招手的人卻可以離我很遠(yuǎn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音沒(méi)有加強(qiáng)，但是聽(tīng)我呼喊的人卻感到聲音非常清晰。（4）良馬跳一下，不能到達(dá)十步遠(yuǎn)的距離；劣馬拉十天車(chē)，也能走很遠(yuǎn)的路程，最后到達(dá)目的

46、地,它的成功就在于不放棄行走。 9．解析：本題旨在進(jìn)一步體會(huì)文章比喻手法，加深對(duì)課文的理解記憶。 答案：略。（參看“課文解讀”） 10．（1）題中列舉的都是特殊句式，A項(xiàng)是狀語(yǔ)后置，一般順序是“而以發(fā)編之”。B、D項(xiàng)是省略句式，“之”后省略“于”。C項(xiàng)判斷句式，代詞“然”用作動(dòng)詞，后省略“之”，意即“使（之）這樣”。 答案：B、D。 （2）解析：本題旨在提高理解能力和概括能力。 ?答案：“南方蒙鳩之巢”、“西方之木”、“蓬生麻中”“、白沙在涅”、“蘭槐之根漸之滫”等五個(gè)比喻，論證了君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士的觀點(diǎn)，目的是防邪僻而近中正。 （3）解析：學(xué)習(xí)的目的是為了用，本題啟發(fā)我們用文中的觀點(diǎn)聯(lián)系自己的生活實(shí)踐，總結(jié)心得體會(huì)。 答案：本文觀點(diǎn)與俗語(yǔ)“近朱者赤，近墨者黑”相似，啟示我們要重視環(huán)境對(duì)人的影響。 11．解析：本題旨在啟發(fā)我們總結(jié)自己的學(xué)習(xí)體會(huì)和心得。學(xué)習(xí)的方法，在很大的程度上不是靠別人的的傳授，而是靠自身的體悟。所以，悟性的高低，在很大程度上決定了學(xué)習(xí)的成敗。 答案：略。 ? 最新精品資料