精修版高考?xì)v史江蘇專版課時(shí)檢測(cè)：二十六 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 含解析

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1、歷史備考精品資料【精校版】 課時(shí)檢測(cè)（二十六） 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 一、選擇題(每小題3分，共45分) 1．智者學(xué)派普羅泰格拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說明智者學(xué)派(　　) A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理 C．重視培養(yǎng)公共道德意識(shí) D．適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要 解析：選D　材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人能言善辯的能力。在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 2．蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說，認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識(shí)、源于知識(shí)，沒有知識(shí)便不能為善，也不會(huì)有真正的幸福。

2、蘇格拉底的這一主張(　　) A．說明了知識(shí)是生存之本 B．是對(duì)智者學(xué)派思想的反思 C．否定了人是萬物的尺度 D．表明他反對(duì)希臘民主制度 解析：選B　蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說，認(rèn)為知識(shí)是美德之本，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底“知德合一”學(xué)說是反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張，故B項(xiàng)正確；蘇格拉底沒有否定人是萬物的尺度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及蘇格拉底反對(duì)希臘民主制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018·泰州中學(xué)調(diào)研)有學(xué)者評(píng)價(jià)古希臘某哲學(xué)家時(shí)指出：他認(rèn)為智者的相對(duì)主義的感覺論只能助長個(gè)人利己主義和享樂主義，是造成社會(huì)道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。該學(xué)者評(píng)價(jià)的

3、是(　　) A．普羅泰格拉　　　　　　 　B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德 解析：選B　蘇格拉底批判智者學(xué)派的個(gè)人主義和相對(duì)主義，提倡理性主義的道德哲學(xué)，與材料內(nèi)容相符，故B項(xiàng)正確。 4．(2018·蘇州中學(xué)月考)柏拉圖曾問蘇格拉底“什么是愛情”，蘇格拉底叫他到麥田走一次，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次，不得回頭。結(jié)果柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有。這時(shí)蘇格拉底告訴他，“那就是愛情”。這則故事反映了蘇格拉底(　　) A．傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B．強(qiáng)調(diào)理性，并主張認(rèn)識(shí)自我 C．對(duì)愛情提出更高的美德要求 D．否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，并批判道德 解析

4、：選B　材料沒有直接告訴“什么是愛情”的答案，而是強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中自我反思與認(rèn)識(shí)，故B項(xiàng)正確。 5．古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國家”。其共同點(diǎn)是(　　) A．重新建立人們的道德價(jià)值觀 B．突出了理性主義的觀念 C．動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴(yán) D．促進(jìn)了人文精神的覺醒 解析：選D　從普羅泰格拉到柏拉圖，有關(guān)“人”的概念被逐漸限定和明確化，都在不同程度上促進(jìn)了古代西方人文精神的覺醒。故D項(xiàng)正確。 6．柏拉圖《會(huì)飲篇》中有一個(gè)故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體

5、力和精力都非常強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個(gè)兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對(duì)神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對(duì)材料最準(zhǔn)確的理解是(　　) A．認(rèn)識(shí)到人的力量與價(jià)值 B．宣揚(yáng)神本主義的宗教思想 C．批判當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧 D．否定人類對(duì)神的宗教信仰 解析：選A　材料中陰陽人圖謀對(duì)諸神造反，宙斯既要讓人類活著，同時(shí)又要削弱人類的力量使其不再搗亂。柏拉圖通過這個(gè)故事宣揚(yáng)了人文主義，即認(rèn)識(shí)到人的力量與價(jià)值，故A項(xiàng)正確。 7．(2018·鹽城中學(xué)月考)亞里士多德在《政治學(xué)》一書中說道：“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者，這才合乎正義?！?/p>

6、這一觀點(diǎn)(　　) A．揭示了雅典民主政治的弊端 B．反映了法律至上人人平等的原則 C．體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)識(shí)的局限 D．認(rèn)為輪番而治使人人都獲得權(quán)力 解析：選C　材料信息強(qiáng)調(diào)的是亞里士多德把統(tǒng)治分成兩種方式：一是主人統(tǒng)治非自由人，即奴隸；二是自由人統(tǒng)治自由人，即公民統(tǒng)治公民。強(qiáng)調(diào)的是輪番而治，但從執(zhí)政者的素質(zhì)考慮，亞里士多德認(rèn)識(shí)有其局限性，故C項(xiàng)正確。 8．(2018·蘇北四市期中調(diào)研)有學(xué)者評(píng)價(jià)，歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新，彰往以察來，是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興(　　) A．旨在闡釋歐洲古代文化的精髓 B．以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價(jià)值為終極目標(biāo)

7、 C．意圖復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念 D．借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想 解析：選D　結(jié)合材料中“在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興借助古代希臘羅馬文化，用以宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，D項(xiàng)正確，A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2018·昆山中學(xué)月考)下面三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》、古希臘大理石雕像《米洛斯的維納斯》、達(dá)·芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》。三幅作品共同體現(xiàn)了(　　) A．人性的光輝——人性之美 B．凝固的永恒——運(yùn)動(dòng)之美 C．神秘的微笑——藝術(shù)之美 D．缺憾的靜美——愛情之美 解析：選A　文藝復(fù)興期間，文藝創(chuàng)作的一個(gè)突出特點(diǎn)就是

8、彰顯人性之美，故A項(xiàng)正確；符合運(yùn)動(dòng)之美的只有第一幅米隆的《擲鐵餅者》，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；符合神秘微笑的只有第三幅達(dá)·芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；符合缺憾靜美的只有第二幅雕像《米洛斯的維納斯》，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個(gè)馬夫冒充國王，國王察覺此事后，不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢(mèng)中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出(　　) A．封建貴族壓制個(gè)人的努力 B．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿 C．薄伽丘思想充滿理性色彩 D．人文主義者主張推翻君主制 解析：選B　根據(jù)題

9、干信息，材料主要說的是人文主義者對(duì)封建特權(quán)的挑戰(zhàn)，而不是封建貴族壓制個(gè)人的努力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；理性主要是指?jìng)€(gè)人的獨(dú)立思考和判斷，材料中體現(xiàn)不出理性色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者還沒有提出推翻君主制的政治主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．王坤編著的《文藝復(fù)興那些年》，其封面下部的文字是“刺痛了羅馬，喚醒了歐洲，響徹全球”。其中“刺痛了羅馬”喻指文藝復(fù)興(　　) A．顛覆了古羅馬文明的輝煌成就 B．沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)世界觀 C．動(dòng)搖了人們對(duì)上帝的虔誠信仰 D．否定了教會(huì)對(duì)世俗君主的控制 解析：選B　文藝復(fù)興并沒有顛覆古羅馬文明的成就，其是對(duì)古羅馬成就的復(fù)興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“

10、刺痛了羅馬”指的是沖擊了羅馬天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興并沒有動(dòng)搖人們對(duì)上帝的虔誠信仰，其打擊的僅是教會(huì)和教皇，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；否定了教會(huì)對(duì)世俗君主控制的是宗教改革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．文藝復(fù)興時(shí)期，許多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華麗，而且人物也開始戴上各種首飾。這實(shí)際上反映了(　　) A．市民階層社會(huì)地位的提高 B．廣大民眾生活水平的顯著提高 C．藝術(shù)家繪畫技藝日趨高超 D．人文主義思想促進(jìn)了個(gè)性解放 解析：選D　材料中的繪畫作品服飾華麗，佩戴各種飾物，只能反映出市民階層生活富裕，不能反映出其社會(huì)地位提高，也不能反映出廣大民眾生活水平提高，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)

11、誤；繪畫內(nèi)容的變化不能說明藝術(shù)家繪畫技藝高超，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對(duì)封建神學(xué)的禁欲苦行，主張以人為本、個(gè)性解放、享受生活，故D項(xiàng)正確。 13．(2018·泰州中學(xué)期中)“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！边@反映了(　　) A．宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分 B．此時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)的矛盾并未激化 C．文藝復(fù)興動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威 D．人文精神緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突 解析：選D　材料“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初”“意大利文藝復(fù)興”“教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖

12、突”“得到避免”表明了隨著文藝復(fù)興的發(fā)展、人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突，故D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興促進(jìn)了宗教改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)興起與宗教神權(quán)思想產(chǎn)生矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期主要倡導(dǎo)人文主義，并沒有動(dòng)搖天主教會(huì)的權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 14．瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說：“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”(　　) A．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上 B．追求民主法

13、治，反對(duì)禁欲苦行 C．體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價(jià)值 D．抨擊君主專制，提倡信仰自由 解析：選C　“佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期(首先興起于意大利地區(qū))的人文主義。主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上是宗教改革時(shí)期的人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；追求民主法治是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)”體現(xiàn)了新舊交融和彰顯人性價(jià)值，這是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；抨擊君主專制是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 15．意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開，基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半

14、是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(shí)(　　) A．缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ) B．資本主義尚未出現(xiàn)萌芽 C．社會(huì)上層熱衷古典文化 D．封建保守勢(shì)力異常強(qiáng)大 解析：選A　根據(jù)材料中“基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員”說明這一時(shí)期參與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要是社會(huì)上層，缺乏對(duì)廣大民眾的引導(dǎo)，故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題(15分) 16．文藝復(fù)興時(shí)期，人們的財(cái)富觀發(fā)生了深刻的變化。閱讀下列材料： 材料一　在新約中，耶穌多次談到財(cái)富……如：“不要為你們自己積累財(cái)寶于地上?！薄耙粋€(gè)人不能服侍兩個(gè)主人……你不能既服侍

15、上帝，又服侍金錢?！庇秩纾骸拔蚁蚰銈儽ＷC：富人要想進(jìn)入天國是非常難的。我再重復(fù)一遍：富人進(jìn)天國比駱駝穿過針眼要難得多。” ——林中澤《基督教的安貧樂道與早期耶穌會(huì)的財(cái)富觀》 材料二　文藝復(fù)興時(shí)期意大利部分人文主義者的言論 洛斯基 人們做的一切事都是為了金錢，我們所有人都充滿著獲取利潤、獲取更多的利潤的欲望。如果棄絕了這個(gè)欲望，一切事業(yè)就會(huì)完全停止。凡是貪婪者很多的地方，應(yīng)該把他們看作是國家的骨骼和基礎(chǔ) 索德里尼 難道我們不知道正是貧窮不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣？不正是貧窮產(chǎn)生偷盜、盜竊國庫、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎？ 羅倫索·瓦拉 還有什么比把一切分給窮人

16、……然后自己去行乞更為荒誕的呢？ ——摘編自《15世紀(jì)意大利人文主義者論教會(huì)和宗教》 材料三　為私人利益辯護(hù)，為財(cái)富辯護(hù)，把財(cái)富看成道德的基礎(chǔ)，反映了一個(gè)新的時(shí)代，反映了資產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想。在我們考察文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀的變化……的時(shí)代背景時(shí)，既要看到……意大利的政治經(jīng)濟(jì)情況，同時(shí)也要看到當(dāng)時(shí)的歐洲正處在原始積累時(shí)期，處在各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新世界市場(chǎng)的貿(mào)易需求的前夕。 ——張椿年《意大利文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀念的變化》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，概括早期基督教的財(cái)富觀。(6分) (2)綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述意大利文藝復(fù)興時(shí)期的財(cái)富觀。(要求：表述成文；觀點(diǎn)明確；邏輯清楚

17、；表達(dá)流暢；200字左右。)(9分) 解析：第(1)問，“不要為你們自己積累財(cái)寶于地上”反映了反對(duì)積累財(cái)富；“你不能既服侍上帝，又服侍金錢”反映了忠于上帝，把信仰和財(cái)富對(duì)立；“富人要想進(jìn)入天國是非常難的”反映了倡導(dǎo)人們安貧樂道。第(2)問，根據(jù)材料二、三，提煉觀點(diǎn)，如根據(jù)材料二“人們做的一切事都是為了金錢”得出意大利文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)追求財(cái)富；評(píng)述，可以從資本主義萌芽、中世紀(jì)禁欲主義的束縛、文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的發(fā)展，以及這種財(cái)富觀所帶來的影響等角度表達(dá)。 答案：(1)財(cái)富觀：鼓勵(lì)世人拋棄財(cái)產(chǎn)；將財(cái)富與信仰對(duì)立起來；反對(duì)貪婪，主張安貧樂道。 (2)觀點(diǎn)：倡導(dǎo)追求財(cái)富(財(cái)富是一切事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力；是國家繁榮的基礎(chǔ)；貪婪不是罪惡，貧窮才是萬惡之源)。 評(píng)述：①背景：時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)萌芽關(guān)系出現(xiàn)等，促使人們追求財(cái)富。 ②積極影響：沖擊了基督教的禁欲主義，弘揚(yáng)了人性，具有反封建的歷史意義。有利于國家的振興和社會(huì)穩(wěn)定；推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)；有利于資本原始積累和資本主義的發(fā)展。 ③消極影響：反映了資產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想；過分追求財(cái)富導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹，從而引發(fā)社會(huì)混亂。