精修版高考?xì)v史江蘇專版課時(shí)檢測(cè)：二十六 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 含解析

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1、歷史備考精品資料【精校版】 課時(shí)檢測(cè)（二十六） 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 一、選擇題(每小題3分，共45分) 1．智者學(xué)派普羅泰格拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說明智者學(xué)派(　　) A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理 C．重視培養(yǎng)公共道德意識(shí) D．適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要 解析：選D　材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人能言善辯的能力。在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 2．蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說，認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識(shí)、源于知識(shí)，沒有知識(shí)便不能為善，也不會(huì)有真正的幸福。

2、蘇格拉底的這一主張(　　) A．說明了知識(shí)是生存之本 B．是對(duì)智者學(xué)派思想的反思 C．否定了人是萬物的尺度 D．表明他反對(duì)希臘民主制度 解析：選B　蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說，認(rèn)為知識(shí)是美德之本，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底“知德合一”學(xué)說是反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張，故B項(xiàng)正確；蘇格拉底沒有否定人是萬物的尺度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及蘇格拉底反對(duì)希臘民主制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018·泰州中學(xué)調(diào)研)有學(xué)者評(píng)價(jià)古希臘某哲學(xué)家時(shí)指出：他認(rèn)為智者的相對(duì)主義的感覺論只能助長(zhǎng)個(gè)人利己主義和享樂主義，是造成社會(huì)道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。該學(xué)者評(píng)價(jià)的

3、是(　　) A．普羅泰格拉　　　　　　 　B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德 解析：選B　蘇格拉底批判智者學(xué)派的個(gè)人主義和相對(duì)主義，提倡理性主義的道德哲學(xué)，與材料內(nèi)容相符，故B項(xiàng)正確。 4．(2018·蘇州中學(xué)月考)柏拉圖曾問蘇格拉底“什么是愛情”，蘇格拉底叫他到麥田走一次，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次，不得回頭。結(jié)果柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有。這時(shí)蘇格拉底告訴他，“那就是愛情”。這則故事反映了蘇格拉底(　　) A．傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B．強(qiáng)調(diào)理性，并主張認(rèn)識(shí)自我 C．對(duì)愛情提出更高的美德要求 D．否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，并批判道德 解析

4、：選B　材料沒有直接告訴“什么是愛情”的答案，而是強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中自我反思與認(rèn)識(shí)，故B項(xiàng)正確。 5．古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家”。其共同點(diǎn)是(　　) A．重新建立人們的道德價(jià)值觀 B．突出了理性主義的觀念 C．動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴(yán) D．促進(jìn)了人文精神的覺醒 解析：選D　從普羅泰格拉到柏拉圖，有關(guān)“人”的概念被逐漸限定和明確化，都在不同程度上促進(jìn)了古代西方人文精神的覺醒。故D項(xiàng)正確。 6．柏拉圖《會(huì)飲篇》中有一個(gè)故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體

5、力和精力都非常強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個(gè)兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對(duì)神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對(duì)材料最準(zhǔn)確的理解是(　　) A．認(rèn)識(shí)到人的力量與價(jià)值 B．宣揚(yáng)神本主義的宗教思想 C．批判當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧 D．否定人類對(duì)神的宗教信仰 解析：選A　材料中陰陽人圖謀對(duì)諸神造反，宙斯既要讓人類活著，同時(shí)又要削弱人類的力量使其不再搗亂。柏拉圖通過這個(gè)故事宣揚(yáng)了人文主義，即認(rèn)識(shí)到人的力量與價(jià)值，故A項(xiàng)正確。 7．(2018·鹽城中學(xué)月考)亞里士多德在《政治學(xué)》一書中說道：“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者，這才合乎正義。”

6、這一觀點(diǎn)(　　) A．揭示了雅典民主政治的弊端 B．反映了法律至上人人平等的原則 C．體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)識(shí)的局限 D．認(rèn)為輪番而治使人人都獲得權(quán)力 解析：選C　材料信息強(qiáng)調(diào)的是亞里士多德把統(tǒng)治分成兩種方式：一是主人統(tǒng)治非自由人，即奴隸；二是自由人統(tǒng)治自由人，即公民統(tǒng)治公民。強(qiáng)調(diào)的是輪番而治，但從執(zhí)政者的素質(zhì)考慮，亞里士多德認(rèn)識(shí)有其局限性，故C項(xiàng)正確。 8．(2018·蘇北四市期中調(diào)研)有學(xué)者評(píng)價(jià)，歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新，彰往以察來，是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興(　　) A．旨在闡釋歐洲古代文化的精髓 B．以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價(jià)值為終極目標(biāo)

7、 C．意圖復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念 D．借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想 解析：選D　結(jié)合材料中“在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興借助古代希臘羅馬文化，用以宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，D項(xiàng)正確，A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2018·昆山中學(xué)月考)下面三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》、古希臘大理石雕像《米洛斯的維納斯》、達(dá)·芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》。三幅作品共同體現(xiàn)了(　　) A．人性的光輝——人性之美 B．凝固的永恒——運(yùn)動(dòng)之美 C．神秘的微笑——藝術(shù)之美 D．缺憾的靜美——愛情之美 解析：選A　文藝復(fù)興期間，文藝創(chuàng)作的一個(gè)突出特點(diǎn)就是

8、彰顯人性之美，故A項(xiàng)正確；符合運(yùn)動(dòng)之美的只有第一幅米隆的《擲鐵餅者》，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；符合神秘微笑的只有第三幅達(dá)·芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；符合缺憾靜美的只有第二幅雕像《米洛斯的維納斯》，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個(gè)馬夫冒充國(guó)王，國(guó)王察覺此事后，不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢(mèng)中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出(　　) A．封建貴族壓制個(gè)人的努力 B．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿 C．薄伽丘思想充滿理性色彩 D．人文主義者主張推翻君主制 解析：選B　根據(jù)題

9、干信息，材料主要說的是人文主義者對(duì)封建特權(quán)的挑戰(zhàn)，而不是封建貴族壓制個(gè)人的努力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；理性主要是指?jìng)€(gè)人的獨(dú)立思考和判斷，材料中體現(xiàn)不出理性色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者還沒有提出推翻君主制的政治主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．王坤編著的《文藝復(fù)興那些年》，其封面下部的文字是“刺痛了羅馬，喚醒了歐洲，響徹全球”。其中“刺痛了羅馬”喻指文藝復(fù)興(　　) A．顛覆了古羅馬文明的輝煌成就 B．沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)世界觀 C．動(dòng)搖了人們對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 D．否定了教會(huì)對(duì)世俗君主的控制 解析：選B　文藝復(fù)興并沒有顛覆古羅馬文明的成就，其是對(duì)古羅馬成就的復(fù)興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“

10、刺痛了羅馬”指的是沖擊了羅馬天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興并沒有動(dòng)搖人們對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，其打擊的僅是教會(huì)和教皇，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；否定了教會(huì)對(duì)世俗君主控制的是宗教改革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．文藝復(fù)興時(shí)期，許多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華麗，而且人物也開始戴上各種首飾。這實(shí)際上反映了(　　) A．市民階層社會(huì)地位的提高 B．廣大民眾生活水平的顯著提高 C．藝術(shù)家繪畫技藝日趨高超 D．人文主義思想促進(jìn)了個(gè)性解放 解析：選D　材料中的繪畫作品服飾華麗，佩戴各種飾物，只能反映出市民階層生活富裕，不能反映出其社會(huì)地位提高，也不能反映出廣大民眾生活水平提高，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)

11、誤；繪畫內(nèi)容的變化不能說明藝術(shù)家繪畫技藝高超，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對(duì)封建神學(xué)的禁欲苦行，主張以人為本、個(gè)性解放、享受生活，故D項(xiàng)正確。 13．(2018·泰州中學(xué)期中)“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！边@反映了(　　) A．宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分 B．此時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)的矛盾并未激化 C．文藝復(fù)興動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威 D．人文精神緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突 解析：選D　材料“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初”“意大利文藝復(fù)興”“教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖

12、突”“得到避免”表明了隨著文藝復(fù)興的發(fā)展、人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突，故D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興促進(jìn)了宗教改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)興起與宗教神權(quán)思想產(chǎn)生矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期主要倡導(dǎo)人文主義，并沒有動(dòng)搖天主教會(huì)的權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 14．瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說：“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”(　　) A．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上 B．追求民主法

13、治，反對(duì)禁欲苦行 C．體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價(jià)值 D．抨擊君主專制，提倡信仰自由 解析：選C　“佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期(首先興起于意大利地區(qū))的人文主義。主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上是宗教改革時(shí)期的人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；追求民主法治是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)”體現(xiàn)了新舊交融和彰顯人性價(jià)值，這是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；抨擊君主專制是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 15．意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開，基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半

14、是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(shí)(　　) A．缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ) B．資本主義尚未出現(xiàn)萌芽 C．社會(huì)上層熱衷古典文化 D．封建保守勢(shì)力異常強(qiáng)大 解析：選A　根據(jù)材料中“基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員”說明這一時(shí)期參與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要是社會(huì)上層，缺乏對(duì)廣大民眾的引導(dǎo)，故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題(15分) 16．文藝復(fù)興時(shí)期，人們的財(cái)富觀發(fā)生了深刻的變化。閱讀下列材料： 材料一　在新約中，耶穌多次談到財(cái)富……如：“不要為你們自己積累財(cái)寶于地上?！薄耙粋€(gè)人不能服侍兩個(gè)主人……你不能既服侍

15、上帝，又服侍金錢?！庇秩纾骸拔蚁蚰銈儽ＷC：富人要想進(jìn)入天國(guó)是非常難的。我再重復(fù)一遍：富人進(jìn)天國(guó)比駱駝穿過針眼要難得多?！? ——林中澤《基督教的安貧樂道與早期耶穌會(huì)的財(cái)富觀》 材料二　文藝復(fù)興時(shí)期意大利部分人文主義者的言論 洛斯基 人們做的一切事都是為了金錢，我們所有人都充滿著獲取利潤(rùn)、獲取更多的利潤(rùn)的欲望。如果棄絕了這個(gè)欲望，一切事業(yè)就會(huì)完全停止。凡是貪婪者很多的地方，應(yīng)該把他們看作是國(guó)家的骨骼和基礎(chǔ) 索德里尼 難道我們不知道正是貧窮不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣？不正是貧窮產(chǎn)生偷盜、盜竊國(guó)庫、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎？ 羅倫索·瓦拉 還有什么比把一切分給窮人

16、……然后自己去行乞更為荒誕的呢？ ——摘編自《15世紀(jì)意大利人文主義者論教會(huì)和宗教》 材料三　為私人利益辯護(hù)，為財(cái)富辯護(hù)，把財(cái)富看成道德的基礎(chǔ)，反映了一個(gè)新的時(shí)代，反映了資產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想。在我們考察文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀的變化……的時(shí)代背景時(shí)，既要看到……意大利的政治經(jīng)濟(jì)情況，同時(shí)也要看到當(dāng)時(shí)的歐洲正處在原始積累時(shí)期，處在各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新世界市場(chǎng)的貿(mào)易需求的前夕。 ——張椿年《意大利文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀念的變化》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，概括早期基督教的財(cái)富觀。(6分) (2)綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述意大利文藝復(fù)興時(shí)期的財(cái)富觀。(要求：表述成文；觀點(diǎn)明確；邏輯清楚

17、；表達(dá)流暢；200字左右。)(9分) 解析：第(1)問，“不要為你們自己積累財(cái)寶于地上”反映了反對(duì)積累財(cái)富；“你不能既服侍上帝，又服侍金錢”反映了忠于上帝，把信仰和財(cái)富對(duì)立；“富人要想進(jìn)入天國(guó)是非常難的”反映了倡導(dǎo)人們安貧樂道。第(2)問，根據(jù)材料二、三，提煉觀點(diǎn)，如根據(jù)材料二“人們做的一切事都是為了金錢”得出意大利文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)追求財(cái)富；評(píng)述，可以從資本主義萌芽、中世紀(jì)禁欲主義的束縛、文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的發(fā)展，以及這種財(cái)富觀所帶來的影響等角度表達(dá)。 答案：(1)財(cái)富觀：鼓勵(lì)世人拋棄財(cái)產(chǎn)；將財(cái)富與信仰對(duì)立起來；反對(duì)貪婪，主張安貧樂道。 (2)觀點(diǎn)：倡導(dǎo)追求財(cái)富(財(cái)富是一切事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力；是國(guó)家繁榮的基礎(chǔ)；貪婪不是罪惡，貧窮才是萬惡之源)。 評(píng)述：①背景：時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)萌芽關(guān)系出現(xiàn)等，促使人們追求財(cái)富。 ②積極影響：沖擊了基督教的禁欲主義，弘揚(yáng)了人性，具有反封建的歷史意義。有利于國(guó)家的振興和社會(huì)穩(wěn)定；推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)；有利于資本原始積累和資本主義的發(fā)展。 ③消極影響：反映了資產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想；過分追求財(cái)富導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹，從而引發(fā)社會(huì)混亂。