高一語(yǔ)文蘇教版必修4教師用書：第1單元 寡人之于國(guó)也 含答案

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1、 寡人之于國(guó)也 本課話題　——民生為本 朗讀——課文中的名段 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 孟子強(qiáng)調(diào)只有發(fā)展生產(chǎn)，才能解決人民的生活問題；推而論之，只有解決了民生問題，才能促進(jìn)精神文明的發(fā)展。 鏈接——生活中的素材 “民之疾苦，國(guó)之要事”。李克強(qiáng)說，我們要竭盡全力，堅(jiān)決把民生底線兜住兜牢。并指出，持續(xù)推進(jìn)民生改善和社會(huì)建設(shè)?！傲?guó)之道，惟在富民?！币栽鲞M(jìn)民生福祉為

2、目的，加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，改革完善收入分配制度，千方百計(jì)增加居民收入，促進(jìn)社會(huì)公平正義與和諧進(jìn)步。 背誦——相關(guān)名言警句 1．為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。 ——賈誼 2．民心所歸，大事可成；民心所離，立見滅亡。 ——陳天華 3．為政之道，以順民心為本。 ——程頤 4．天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正。 ——王廷相 5．民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛其命。 ——(《三國(guó)志·吳書》) 第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音 粟(　　) 曳兵(　　) 數(shù)罟(　　) 洿池(　　) 衣帛(　　) 魚鱉(　　) 雞豚(　　)

3、狗彘(　　) 餓莩(　　) 庠序(　　) 孝悌(　　) 五畝之宅(　　) 【答案】　sù　yè　ɡǔ　wū　bó　biē　tún　zhì　piǎo　xiánɡ　tì　zhái 第2步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字 (1)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 (　　　　) (2)頒白者不負(fù)戴于道路矣 (　　　　) (3)狗彘食人食而不知檢 (　　　　) (4)涂有餓莩而不知發(fā) (　　　　) 【答案】　(1)“無(wú)”同“勿”，不

4、要　(2)“頒”同“斑”　(3)“檢”同“斂”，收斂，積蓄　(4)“涂”同“途”，道路 第3步一詞多義——看我七十二變 (1)兵 (2)數(shù) (3)直 (4)勝 (5)發(fā) (6)望 (7)焉 【答案】　(1)名詞，兵器/名詞，軍隊(duì)/名詞，士兵/名詞，武力，戰(zhàn)爭(zhēng)　(2)shù，數(shù)詞，幾，幾個(gè)/shù，名詞，命運(yùn)/cù，形容詞，細(xì)密，與“疏”相對(duì)/shǔ，動(dòng)詞，計(jì)算/shuò，副詞，屢次/動(dòng)詞，列舉罪狀　(3)副詞，只是，不過/形容詞，與“彎”相對(duì)/形容詞，正確的、正直的/名詞，價(jià)值，后寫作“值”/副詞，徑直、一直　(4)副詞，盡/動(dòng)詞，禁得住，忍得住/動(dòng)詞，超過，賽過/形容詞，優(yōu)

5、美的/動(dòng)詞，戰(zhàn)勝，取勝　(5)動(dòng)詞，打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓/動(dòng)詞，征發(fā)，派遣/動(dòng)詞，花開/動(dòng)詞，發(fā)動(dòng)/動(dòng)詞，發(fā)出，抒發(fā)/動(dòng)詞， 發(fā)送，遞交/動(dòng)詞， 起用，興起/動(dòng)詞，發(fā)射　 (6)動(dòng)詞，希望/動(dòng)詞，向遠(yuǎn)處看/名詞，念頭/名詞，名望、聲望/名詞，農(nóng)歷的每月十五日　(7)語(yǔ)氣詞，不譯/疑問代詞，哪里/疑問副詞，何必/兼詞“于之”，在這件事上/代詞，他，代毛一鷺/形容詞詞尾，“……的樣子” 第4步詞類活用——詞性變異含義迥 (1)填然鼓之 (　　　　)__________ (2)樹之以桑 (　　　　)__________ (3)五十者可以衣帛矣 (　　　　)_________

6、_ (4)然而不王者 (　　　　)__________ (5)謹(jǐn)庠序之教 (　　　　)__________ (6)是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 (　　　　)__________ (7)則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) (　　　　)__________ (8)王無(wú)罪歲 (　　　　)__________ 【答案】　(1)名詞作動(dòng)詞　擊鼓　(2)名詞作動(dòng)詞　種植　(3)yì，名詞作動(dòng)詞　穿上　(4)wànɡ，名詞作動(dòng)詞　為王　(5)形容詞作動(dòng)詞　認(rèn)真從事　(6)形容詞作名詞　生者；死者　(7)動(dòng)詞的使動(dòng)用法　使……遷移 (8)名詞作動(dòng)詞　歸罪，歸咎 第5步古今異義—

7、—詞語(yǔ)的昨天和今天 (1)河內(nèi)兇 古義：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今義：越南首都。 (2)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 古義：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今義：沒有希望。 (3)七十者可以食肉矣 古義：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今義：常連用，表示同意，認(rèn)可。 【答案】　(1)黃河北岸的魏地?！?2)不要盼望?！?3)“可”是“可以”，“以”是“憑借”。 第6步文言句式——特殊句式多留意 (1)然而不王者，未之有也。 (　　　　

8、) 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 (　　　　) 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (3)五十者可以衣帛矣。 (　　　　) 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (4)棄甲曳兵而走。 (　　　　) 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (5)或百步而后止，或五十步而

9、后止。 (　　　　) 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【答案】　(1)賓語(yǔ)前置句　如果做到這樣卻不能稱王，是不曾有過的事情。 (2)狀語(yǔ)后置句　那就不要希望您的百姓比鄰國(guó)多了。 (3)省略句　五十歲的人就可以憑借(這些)穿上絲織的衣服了。 (4)省略句　(士兵)拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。 (5)固定句式或……或……，譯為“有的……有的……” 有的跑一百步才停下來(lái)，有的跑五十步就停下來(lái)。 “亞圣”——孟子 孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育

10、家，儒家學(xué)派的主要代表之一。繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出了一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊為“亞圣”。其仁政學(xué)說沒有得到實(shí)行，被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事”。晚年退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 《孟子》是孟子與弟子合著而成，全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》七篇。 據(jù)《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”。于是，包括孟子在內(nèi)的賢者數(shù)人不遠(yuǎn)千里來(lái)到魏都大梁。梁惠王招賢，目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土。而孟子繼承了孔子的“德治”思想并將它發(fā)展為“仁政”學(xué)說，反對(duì)“霸道”“虐政”，主張

11、當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，用仁義治天下。這樣兩人第一次見面時(shí)，梁惠王便想從孟子那里尋得“以利吾國(guó)”的良策；孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對(duì)，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。兩人第二次會(huì)見是在池沼邊上。梁惠王看著鴻雁麋鹿嬉戲，得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”為對(duì)，并通過歷史事實(shí)的對(duì)比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨(dú)樂”有著截然不同的結(jié)果：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在多次的接觸交談中，孟子與梁惠王彼此之間有了進(jìn)一步了解，于是就有了“寡人之于國(guó)也”這一次深

12、入的交談。 預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問與“小伙伴們”探討交流： 疑問1：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解惑：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 疑問2：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解惑：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 疑問3：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解惑：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 本文記載了孟子和梁

13、惠王的一次談話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等，指出要想國(guó)力強(qiáng)盛，人口眾多，就必須施仁政，行王道。 【答案】?、俜治鰡栴}?、陴B(yǎng)民教民—王道之成 一、閱讀課文第1段，回答下面的問題。 1．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．無(wú)如寡人之用心者 如：像 B．則移其民于河?xùn)| 移：使……遷移 C．河?xùn)|兇亦然 然：這樣 D．鄰國(guó)之民不加少 加：增加 【解析】　D項(xiàng)，加：更。 【答案】　D 2．下列全屬于梁惠王自認(rèn)為盡心治國(guó)的措施的一項(xiàng)是(　　) ①寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?、谝破涿裼诤?xùn)|　

14、③移其粟于河內(nèi)?、芎?xùn)|兇亦然?、萼弴?guó)之民不加少，寡人之民不加多 A．①②⑤ B．②③④ C．②④⑤ D．①③④ 【解析】?、偈橇夯萃鯇?duì)自己的評(píng)價(jià)，⑤是梁惠王對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，二者都不是梁惠王自認(rèn)為盡心治國(guó)的措施。 【答案】　B 二、閱讀課文第2～3段，回答下面的問題。 3．對(duì)下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是(　　) ①寡人之民不加多　②填然鼓之?、壅?qǐng)以戰(zhàn)喻　④以五十步笑百步 A．①②相同，③④不同 B．①②相同，③④也相同 C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④也不同 【解析】　之：①助詞，的；②音節(jié)助詞。以：③介詞，用；④介詞，憑借。 【答案】　D

15、 4．下列對(duì)第2～3段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孟子“欲擒故縱”，充分利用梁惠王好戰(zhàn)、爭(zhēng)奪人口的心理，以“五十步笑百步”的比喻論證啟發(fā)梁惠王。 B．孟子設(shè)喻是向梁惠王說明“移粟移民”的治國(guó)方法與鄰國(guó)的治國(guó)不盡心，是有本質(zhì)的區(qū)別的，只是措施不當(dāng)。 C．孟子設(shè)喻分析“民不加多”的原因，為下面自己提出治國(guó)之策做鋪墊。 D．孟子散文善用比喻，生動(dòng)有趣地陳說事理，論辯是非，富有雄辯性和鼓動(dòng)性。 【解析】　B項(xiàng)，孟子設(shè)喻是向梁惠王說明“移粟移民”的治國(guó)方法與鄰國(guó)的治國(guó)不盡心，沒有本質(zhì)的區(qū)別。 【答案】　B 三、閱讀課文第4段，回答下面的問題。 5．下列全屬于孟子“王

16、道”措施的一項(xiàng)是(　　) ①不違農(nóng)時(shí)?、跀?shù)罟不入洿池?、垧B(yǎng)生喪死無(wú)憾 ④狗彘食人食而不知檢　⑤五畝之宅，樹之以?！? A．①②⑤ B．②③④ C．②④⑤ D．①②④ 【解析】　③是“王道”的結(jié)果，④是在揭露社會(huì)的不平等。 【答案】　A 6．下列對(duì)第4段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孟子提出發(fā)展生產(chǎn)的三條措施，認(rèn)為生產(chǎn)發(fā)展，百姓安居樂業(yè)，這是王道的根本。 B．孟子用“狗彘食人食”和“涂有餓莩”的事實(shí)深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。 C．孟子用“刺人而殺之”歸罪于“兵”的比喻，表明害民的是荒年。 D．文章最后一句是說大王不要?dú)w咎于年成，而是要反省自己，革除虐政

17、，施仁政，行王道，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。 【解析】　C項(xiàng)，害民的應(yīng)該是統(tǒng)治者的暴政，而非荒年。 【答案】　C 話題：課文第三部分闡述孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。對(duì)于如何看待孟子的這些“仁政”思想這個(gè)問題，觀點(diǎn)不一。請(qǐng)站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)上，對(duì)孟子的論述加以評(píng)析。 學(xué)生甲：孟子認(rèn)為“王道之始”是指解決百姓的溫飽問題，合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，除此之外還要加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)。這樣“不王者，未之有也”。由此看來(lái)，孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育的關(guān)系。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，但是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

18、還是有積極意義的。 我的觀點(diǎn)：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【答案】　孟子在論述“王道之始”時(shí)說：“不違農(nóng)時(shí)……材木不可勝用也。”這里所講的，其實(shí)和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問題是一樣的。只不過古人主要是為了維持生態(tài)平衡，以利于最大限度地、

19、源源不斷地獲取生存資源；而現(xiàn)代的環(huán)保意識(shí)，則是鑒于伴隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡而提出來(lái)的，其目的不只在于合理利用資源，更重要的是維護(hù)地球的生態(tài)平衡。 　　 1．寫作特色 比喻說理 在本文中，孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是巧妙地運(yùn)用比喻說理，以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。然后以“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)，其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本

20、質(zhì)上都是虐民暴政。這就生動(dòng)形象、有趣有力地陳說了事理，辨明了是非，達(dá)到了雄辯性、邏輯性、鼓動(dòng)性、說服力的高度統(tǒng)一。 2．寫法指導(dǎo) 比喻說理“三注意” 比喻說理，就是運(yùn)用具體的事物說明抽象的道理，變復(fù)雜為簡(jiǎn)明，表述婉轉(zhuǎn)而有較強(qiáng)的說服力的一種表現(xiàn)手法。 運(yùn)用比喻說理要注意： (1)用來(lái)作為喻體的事物應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動(dòng)地說明另一個(gè)事物。 (2)比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，與道理要有契合點(diǎn)，能恰到好處地說明被論證事物的特點(diǎn)。 (3)因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個(gè)問題，不能僅靠幾個(gè)比喻，應(yīng)把它和例證法、

21、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。 3．遷移應(yīng)用 請(qǐng)以“起伏的波浪才更具力量”為話題，運(yùn)用比喻說理的手法，寫一個(gè)片段，不少于80字。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【參考答案】　是的，起伏的波浪才更具力量，沒有后退，沒有低谷，就沒有前進(jìn)的動(dòng)力和空間，也就沒有厚積薄發(fā)的震撼。就像生活在南極冰海的企鵝，想要躍到岸上，并不是在水面上拼命

22、掙扎，而是猛地扎進(jìn)深水，憑著一股沖勁兒再躍出水面，華麗地落在岸上。 1．課內(nèi)素材 肩負(fù)天下之孟子 孟子的身上有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣，這比孔子的“道不行，乘桴浮于?！钡南敕ǜ鼮閳?jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。作為一位雄辯家，他周游列國(guó)，倚馬千言，大推王道。在成為梁惠王的座上賓之后，盡獻(xiàn)箴言良策?！梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！呤咭虏橙?，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”唯有施行仁政，關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，才是治國(guó)的正途。解除了百姓的后顧之憂，人心就會(huì)安穩(wěn)，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)固。 【應(yīng)用角度】　“社會(huì)和諧”“關(guān)注民生”等。 2．精彩應(yīng)用 丹麥人釣魚會(huì)拿把尺子量量釣到的魚，將尺寸

23、不夠的魚放歸河中。有人或許會(huì)對(duì)這一做法生疑，辛苦釣到的魚為何還要放回去，多可惜。但其實(shí)，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚繼續(xù)生長(zhǎng)，日后才釣得到更多的大魚。我想，這就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的體現(xiàn)吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子見梁惠王時(shí)所說的那樣：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！币晃度ゲ蹲叫◆~以后就無(wú)魚可求，唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。由此看來(lái)，孟子真可謂天下之大者，他不僅推“王道”以利王者，而且也顧及天下以利百姓，最終實(shí)現(xiàn)王者與百姓的共贏。 我們的文化寶藏——孟子 ①帶著一顆朝拜的心，我又一次走進(jìn)經(jīng)典聆聽孟子。書香撲面的時(shí)候，心被虔誠(chéng)塞

24、得滿滿的。沿著歲月的河道溯源，不覺間仿佛已走過千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒有走遠(yuǎn)，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時(shí)空給后人啟迪，給后人震撼！在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會(huì)意共鳴中緬懷，在體味博大時(shí)禮贊——折服我的，是他的思想、他的學(xué)識(shí)、他的襟懷、他的文采。 ②這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó)，長(zhǎng)途跋涉；曉之以理，苦口婆心。他奔走在游說的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定，焦灼而真誠(chéng)。倡導(dǎo)仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以德服人，抨擊暴力治國(guó)，縱然屢屢碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感。“樂以天下，憂以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂患，死于安樂”“得道者多助，失道者寡助

25、。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之”“拔一毛而利天下，不為也”“行仁政而王天下”……20多年的游說生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，不辭勞苦，留下了悠長(zhǎng)的足跡，留下了經(jīng)典的語(yǔ)句，也為我們塑造了一個(gè)激情的孟子。那份知識(shí)分子的良知，給后人留下經(jīng)久的感動(dòng)。 ③這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系；他向往理想社會(huì)圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民為貴，社稷次之，君為輕”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”……孟子的話精辟而深情。

26、鍥而不舍地宣揚(yáng)民本思想，持之以恒地做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛。讓千年后的我們讀到歲月的回聲?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！薄慨?dāng)讀到孟子這段話，心里就會(huì)猛然升騰起大片溫暖，大片美好。 ④這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓越出眾的孟子——呼喚高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”

27、……這樣的語(yǔ)言烙在我們心靈深處，指導(dǎo)著我們做人，影響著我們做事?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)于中華民族的精神性格塑造，尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個(gè)字：浩然正氣。他在文字中說到了，他在生活中也做到了。 ⑤這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子——《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》……孟子的文章說理暢達(dá)、氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子的言辭形象生動(dòng)、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象?！安灰砸?guī)矩，不成方圓”“五十步笑百步”“權(quán)，然后知輕重；度，

28、然后知長(zhǎng)短”……孟子的作品乃中國(guó)文壇之瑰寶。 ⑥這是一個(gè)提倡社會(huì)和諧的孟子，他說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；這是一個(gè)睿智理性的孟子，他說“人有不為也，而后可以有為”；這是一個(gè)自信的孟子。他說“盡信書，不如無(wú)書”；這是一個(gè)笑傲困難的孟子，他說“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”…… ⑦孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國(guó)安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言，警醒后人反芻，引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子，作

29、為教育家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說過：閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí)，讓歷史告訴未來(lái)。 1．學(xué)標(biāo)題 把“孟子”比喻成“文化寶藏”，點(diǎn)明了文章的主旨。 2．學(xué)開頭 第①段畫線句子用了一組排比引出對(duì)孟子的禮贊。這也是全文的總綱，下文分別敘述他的“思想”“學(xué)識(shí)”“襟懷”“文采”，形成了一個(gè)總分的關(guān)系。 3．學(xué)修辭 第②段畫線的句子，準(zhǔn)確運(yùn)用對(duì)偶句式，突出了思想，深化了感情，增強(qiáng)了氣勢(shì)。 4．學(xué)結(jié)構(gòu) 中間部分第②③④⑤⑥段，用五個(gè)排比段落對(duì)孟子加以禮贊。分別闡述了孟子的“思想”“學(xué)識(shí)”“襟懷”“文采”，照應(yīng)了文章的第①段。 5．學(xué)引用 文章大篇幅地引用了孟子著作中的原話，如“生于憂患，死于安樂”“養(yǎng)心莫善于寡欲”等。這些話體現(xiàn)了孟子的氣節(jié)，成為很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)各階層仍有借鑒意義。 6．學(xué)結(jié)尾 文章第⑦段，照應(yīng)了第①段和文章的標(biāo)題。重申了孟子在修身養(yǎng)性、治國(guó)安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面給我們的啟示。畫線部分排比句的運(yùn)用讓文章在呼吁孟子思想的余韻中畫龍點(diǎn)睛，升華主旨。 最新精品資料