人教版高中歷史必修3練習(xí)： 第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 Word版含解析

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1、 第一單元　第一課 時(shí)間：45分鐘　　滿分100分 一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。) 1．(2019·濟(jì)寧高二期末)有學(xué)者指出：“(戰(zhàn)國(guó))諸侯莫不好霸道而斥王道……放縱天下之士坐而論道，擇善而從……諸侯國(guó)君雖然不能對(duì)諸子思想兼收并蓄，但讓天下之士擁有了思想自由。”材料認(rèn)為出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面是因?yàn)?　C　) A．諸侯以士人論道來(lái)掩飾爭(zhēng)霸野心 B．諸侯國(guó)君選擇了不同的稱霸方式 C．諸侯爭(zhēng)霸提供了思想發(fā)展的空間 D．天下之士都向往擁有思想的自由 [解析]　諸侯并沒(méi)有掩飾其稱霸的野心，他們以士人論道是為了尋找合適的富國(guó)強(qiáng)兵之策，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與“諸侯莫不好霸道

2、”不符，排除；材料反映出“諸侯為了尋找富國(guó)強(qiáng)兵之策而以士人論道”，“擇善而從”客觀上為思想的“百家爭(zhēng)鳴”創(chuàng)造了空間，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)材料未涉及，排除。 2．錢穆在《國(guó)史新論》中關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”寫(xiě)道：“惟其社會(huì)上有此種新集體之風(fēng)起云涌，才能與當(dāng)時(shí)正趨沒(méi)落之貴族階級(jí)接步代起……”其中“新集體”主要是指(　C　) A．諸侯 B．卿 C．士 D．商人 [解析]　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用，答案為C項(xiàng)。 3．某學(xué)者評(píng)價(jià)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)指出：“正是這一時(shí)期(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色，一些人試圖找到能夠恢復(fù)

3、政治和社會(huì)秩序的法則?！庇纱丝梢?jiàn)(　B　) A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家開(kāi)始出現(xiàn) B．爭(zhēng)鳴核心是重建社會(huì)秩序 C．文化的繁榮源于社會(huì)混亂 D．“百家爭(zhēng)鳴”只關(guān)注人際關(guān)系 [解析]　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化，沖擊了傳統(tǒng)的社會(huì)秩序。在這樣的形勢(shì)下，思想領(lǐng)域中形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。社會(huì)上不同政治思想派別的代表人物，面對(duì)“政治混亂”的局勢(shì)，對(duì)各種問(wèn)題提出了不同的見(jiàn)解，反映了對(duì)重建社會(huì)秩序的追求。故選B項(xiàng)。 4．(2018·天津?qū)W業(yè)水平測(cè)試)孟子的學(xué)說(shuō)發(fā)展了孔子在“仁”方面的思想，其表現(xiàn)是孟子提出(　D　) A．“克己復(fù)禮” B．“無(wú)為而治” C．“以法治國(guó)” D．“仁政”

4、 [解析]　孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，發(fā)展為“仁政”思想，故選D項(xiàng)。 5．(2019·安陽(yáng)高二期末)孔子生前并不得志，周游列國(guó)卻四處碰壁；孟子游說(shuō)諸國(guó)，雖聲譽(yù)日隆，但是并沒(méi)有得到真正的重用；荀子雖然做過(guò)蘭陵令，但是政治上未有太大建樹(shù)。這反映了(　D　) A．儒學(xué)在諸子時(shí)代不是“顯學(xué)” B．儒學(xué)因受到政治壓制而衰敗 C．儒學(xué)對(duì)治國(guó)安邦無(wú)實(shí)際效用 D．儒學(xué)與時(shí)代需求有較大偏離 [解析]　戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗，A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是儒家學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展時(shí)期，雖然未受到太多重視但并沒(méi)有衰敗，B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知儒學(xué)因不適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸和社會(huì)變革時(shí)代的要求而未受到太多重視，

5、但并不能說(shuō)明儒學(xué)對(duì)治國(guó)安邦無(wú)實(shí)際效用，C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。 6．(2019·華中師大高二期末)老子的“無(wú)為”思想強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”，要求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲?？鬃右舶选笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”作為對(duì)君子的要求。這種現(xiàn)象(　C　) A．反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人私欲膨脹 B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果 C．體現(xiàn)先秦儒道思想存在一定聯(lián)系 D．導(dǎo)致了貴族社會(huì)逐步瓦解 [解析]　材料中老子“少私寡欲”與孔子“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”是對(duì)君主的要求，不能反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人私欲膨脹的現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；要求統(tǒng)治者控制欲望與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子與孔子思想均要求君主控制欲望，說(shuō)明先秦儒道思想存在一定

6、聯(lián)系，故C項(xiàng)正確；老子與孔子要求統(tǒng)治者控制欲望不會(huì)直接導(dǎo)致貴族社會(huì)的瓦解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．下列提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”著名論斷的思想家是(　C　) A．老子 B．孔子 C．荀子 D．墨子 [解析]　依據(jù)所學(xué)知識(shí)，荀子提出了君臣之間舟水關(guān)系的論斷。故選C項(xiàng)。 8．《墨子·尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨?！边@句話體現(xiàn)的思想是(　D　) A．兼愛(ài)非攻 B．以民為本 C．以德治國(guó) D．公正至上 [解析]　兼愛(ài)非攻雖然是墨家的主張，但是材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料

7、中沒(méi)有體現(xiàn)以民為本，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提到了德，但是不夠全面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主張以德、能、勞、功等為依據(jù)選賢舉能而不依據(jù)等級(jí)身份，體現(xiàn)了公正至上，故D項(xiàng)正確。 9．韓非子認(rèn)為：“明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法?！睂?duì)此解讀正確的是(　D　) A．體現(xiàn)中央集權(quán)思想 B．符合現(xiàn)代法治理念 C．加強(qiáng)地方行政管理 D．服務(wù)君主專制統(tǒng)治 [解析]　材料的意思是：君主不能因?yàn)槠珢?ài)某個(gè)大臣就對(duì)他法外開(kāi)恩，大臣觸犯法律也應(yīng)受到制裁。可見(jiàn)韓非子認(rèn)為法律應(yīng)針對(duì)臣民，為君主專制統(tǒng)治服務(wù)，故選D項(xiàng)。 10．以下是某位學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道、儒、墨、法四家的評(píng)價(jià)。學(xué)派與評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)正確的是

8、(　C　) ①關(guān)注社會(huì)，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛(ài) ②關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實(shí)、自由、寬容 ③關(guān)注國(guó)家，留下的是治國(guó)理念：公開(kāi)、公平、公正 ④關(guān)注文化，留下的是文化價(jià)值：仁愛(ài)、正義、自強(qiáng) A．①道家　②儒家?、勰摇、芊? B．①儒家?、诘兰摇、鄯摇、苣? C．①墨家?、诘兰摇、鄯摇、苋寮? D．①法家?、谀摇、廴寮摇、艿兰? [解析]?、袤w現(xiàn)了“兼愛(ài)”思想，屬墨家；②體現(xiàn)了“無(wú)為”思想，屬道家；③體現(xiàn)了以法律為準(zhǔn)繩的思想，屬法家；④中的“仁愛(ài)”體現(xiàn)的是儒家思想。故選C項(xiàng)。 二、非選擇題(本大題共2小題，每小題30分，共60分。) 11．(2019·揚(yáng)

9、州高二期末)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂(lè)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，各家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂(lè)的態(tài)度和改造主張也不盡相同。閱讀下列材料，回答問(wèn)題： 材料一　周代的禮樂(lè)主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂(lè)節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對(duì)于下層人民來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)是不適用的?！S系宗族政治的禮樂(lè)制度，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已喪失殆盡。經(jīng)過(guò)變法運(yùn)動(dòng)，法律制度普遍建立起來(lái)，法律取代了禮樂(lè)，成為維護(hù)新的政治秩序的主要工具。 ——張豈之主編《中國(guó)歷史·先秦卷》 材料二　單有禮樂(lè)，沒(méi)有道德作根本，還不夠適合政治上的需要?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！”就是說(shuō)，沒(méi)有

10、仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂(lè)是空虛的。 ——范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》 材料三　墨子確實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層禮樂(lè)實(shí)踐中所表現(xiàn)的過(guò)度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊?！投Y樂(lè)傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡(jiǎn)樸而舍其后來(lái)之繁縟的?！?早期道家)相信文明制度(指禮樂(lè)制度)不但不是自然狀態(tài)的改進(jìn)，而是對(duì)自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由。 ——余英時(shí)《論天人之際：中國(guó)古代思想起源試探》 (1)據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂(lè)的主要作用，并指出法家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂(lè)的態(tài)度。(12分) [解析]　第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為”得出明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；根據(jù)材

11、料一“維系宗族政治的禮樂(lè)制度”結(jié)合所學(xué)分析得出與分封制和宗法制相配合，維系宗族政治秩序。第二小問(wèn)，根據(jù)材料一“法律取代了禮樂(lè)”得出用法律取代禮樂(lè)。 [答案]　作用：明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；與分封制和宗法制相配合，維系宗族政治秩序。 態(tài)度：用法律取代禮樂(lè)。 (2)據(jù)材料二，指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂(lè)的核心主張。(2分) [解析]　據(jù)材料二“沒(méi)有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂(lè)是空虛的”結(jié)合所學(xué)得出把“仁”作為禮樂(lè)的道德根本。 [答案]　主張：把“仁”作為禮樂(lè)的道德根本(思想基礎(chǔ))。 (3)據(jù)材料三，指出墨家認(rèn)為傳統(tǒng)禮樂(lè)在實(shí)踐中存在的主要弊端及其改造主張，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂(lè)的核心主張。(12

12、分) [解析]　第一小問(wèn)，據(jù)材料三“禮樂(lè)實(shí)踐中所表現(xiàn)的過(guò)度奢侈的生活風(fēng)格”得出過(guò)度奢侈、繁縟；第二小問(wèn)，據(jù)材料三“就禮樂(lè)傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡(jiǎn)樸”得出回歸簡(jiǎn)樸；第三小問(wèn)，據(jù)材料三“人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由”得出回歸自然，追尋幸福與自由。 [答案]　弊端：過(guò)度奢侈、繁縟。 改造主張：回歸簡(jiǎn)樸(化繁縟為簡(jiǎn)樸)。 核心主張：回歸自然，追尋幸福與自由。 (4)綜合上述材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂(lè)之間的關(guān)系。(4分) [解析]　據(jù)材料導(dǎo)語(yǔ)中“諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂(lè)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，各家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂(lè)的態(tài)度和改造主張也不盡相同”得出各家在傳統(tǒng)禮樂(lè)的環(huán)

13、境中成長(zhǎng)，又從各家立場(chǎng)出發(fā)改造傳統(tǒng)禮樂(lè)。 [答案]　關(guān)系：各家在傳統(tǒng)禮樂(lè)的環(huán)境中成長(zhǎng)，又從各家立場(chǎng)出發(fā)改造傳統(tǒng)禮樂(lè)。 12．(2019·西安高二檢測(cè))閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者舟也；庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。” 材料二　(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)文化的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚國(guó)道家與辭賦

14、最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)……但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 ——盧云《漢晉文化地理》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(12分) [解析]　第一問(wèn)“內(nèi)涵”依據(jù)材料中的“民惟邦本，本固邦寧”“因民之所利而利之”“民貴君輕”“君者舟也；庶人者水也”進(jìn)行概括。第二問(wèn)“理想的政治”依據(jù)“國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之”并結(jié)合民本思想的內(nèi)涵進(jìn)行概括。 [答案]　主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主任用賢人，實(shí)行仁政。 (2)根據(jù)材料二，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。(18分) [解析]　第一問(wèn)“特點(diǎn)”依據(jù)材料中的魯國(guó)、齊地、楚國(guó)、三晉、秦地文化發(fā)展各有不同進(jìn)行概括。第二問(wèn)“影響”從思想的解放、傳統(tǒng)文化的發(fā)展、中國(guó)古代政治理論的形成、中國(guó)古代文化的特點(diǎn)等角度進(jìn)行分析。 [答案]　特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；形成了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放和“兼容并包”；為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。