人教版高中歷史必修3練習： 第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 Word版含解析

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1、 第一單元　第一課 時間：45分鐘　　滿分100分 一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。) 1．(2019·濟寧高二期末)有學者指出：“(戰(zhàn)國)諸侯莫不好霸道而斥王道……放縱天下之士坐而論道，擇善而從……諸侯國君雖然不能對諸子思想兼收并蓄，但讓天下之士擁有了思想自由?！辈牧险J為出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面是因為(　C　) A．諸侯以士人論道來掩飾爭霸野心 B．諸侯國君選擇了不同的稱霸方式 C．諸侯爭霸提供了思想發(fā)展的空間 D．天下之士都向往擁有思想的自由 [解析]　諸侯并沒有掩飾其稱霸的野心，他們以士人論道是為了尋找合適的富國強兵之策，A項錯誤；B項與“諸侯莫不好霸道

2、”不符，排除；材料反映出“諸侯為了尋找富國強兵之策而以士人論道”，“擇善而從”客觀上為思想的“百家爭鳴”創(chuàng)造了空間，C項正確；D項材料未涉及，排除。 2．錢穆在《國史新論》中關(guān)于“百家爭鳴”寫道：“惟其社會上有此種新集體之風起云涌，才能與當時正趨沒落之貴族階級接步代起……”其中“新集體”主要是指(　C　) A．諸侯 B．卿 C．士 D．商人 [解析]　春秋戰(zhàn)國時期，士在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用，答案為C項。 3．某學者評價“百家爭鳴”時指出：“正是這一時期(戰(zhàn)國時期)的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔的角色，一些人試圖找到能夠恢復

3、政治和社會秩序的法則?！庇纱丝梢?　B　) A．戰(zhàn)國時諸子百家開始出現(xiàn) B．爭鳴核心是重建社會秩序 C．文化的繁榮源于社會混亂 D．“百家爭鳴”只關(guān)注人際關(guān)系 [解析]　戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化，沖擊了傳統(tǒng)的社會秩序。在這樣的形勢下，思想領(lǐng)域中形成“百家爭鳴”的局面。社會上不同政治思想派別的代表人物，面對“政治混亂”的局勢，對各種問題提出了不同的見解，反映了對重建社會秩序的追求。故選B項。 4．(2018·天津?qū)W業(yè)水平測試)孟子的學說發(fā)展了孔子在“仁”方面的思想，其表現(xiàn)是孟子提出(　D　) A．“克己復禮” B．“無為而治” C．“以法治國” D．“仁政”

4、 [解析]　孟子繼承了孔子“仁”的學說，發(fā)展為“仁政”思想，故選D項。 5．(2019·安陽高二期末)孔子生前并不得志，周游列國卻四處碰壁；孟子游說諸國，雖聲譽日隆，但是并沒有得到真正的重用；荀子雖然做過蘭陵令，但是政治上未有太大建樹。這反映了(　D　) A．儒學在諸子時代不是“顯學” B．儒學因受到政治壓制而衰敗 C．儒學對治國安邦無實際效用 D．儒學與時代需求有較大偏離 [解析]　戰(zhàn)國后期儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗，A項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期是儒家學說的形成和發(fā)展時期，雖然未受到太多重視但并沒有衰敗，B項錯誤；據(jù)材料可知儒學因不適應(yīng)諸侯爭霸和社會變革時代的要求而未受到太多重視，

5、但并不能說明儒學對治國安邦無實際效用，C項錯誤，D項正確。 6．(2019·華中師大高二期末)老子的“無為”思想強調(diào)“少私寡欲”，要求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲?？鬃右舶选笆碂o求飽，居無求安”作為對君子的要求。這種現(xiàn)象(　C　) A．反映春秋戰(zhàn)國時期個人私欲膨脹 B．都是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果 C．體現(xiàn)先秦儒道思想存在一定聯(lián)系 D．導致了貴族社會逐步瓦解 [解析]　材料中老子“少私寡欲”與孔子“食無求飽，居無求安”是對君主的要求，不能反映春秋戰(zhàn)國時期個人私欲膨脹的現(xiàn)象，故A項錯誤；要求統(tǒng)治者控制欲望與商品經(jīng)濟發(fā)展無關(guān)，故B項錯誤；老子與孔子思想均要求君主控制欲望，說明先秦儒道思想存在一定

6、聯(lián)系，故C項正確；老子與孔子要求統(tǒng)治者控制欲望不會直接導致貴族社會的瓦解，故D項錯誤。 7．下列提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”著名論斷的思想家是(　C　) A．老子 B．孔子 C．荀子 D．墨子 [解析]　依據(jù)所學知識，荀子提出了君臣之間舟水關(guān)系的論斷。故選C項。 8．《墨子·尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨。”這句話體現(xiàn)的思想是(　D　) A．兼愛非攻 B．以民為本 C．以德治國 D．公正至上 [解析]　兼愛非攻雖然是墨家的主張，但是材料中沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；材料

7、中沒有體現(xiàn)以民為本，故B項錯誤；材料提到了德，但是不夠全面，故C項錯誤；材料主張以德、能、勞、功等為依據(jù)選賢舉能而不依據(jù)等級身份，體現(xiàn)了公正至上，故D項正確。 9．韓非子認為：“明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法?！睂Υ私庾x正確的是(　D　) A．體現(xiàn)中央集權(quán)思想 B．符合現(xiàn)代法治理念 C．加強地方行政管理 D．服務(wù)君主專制統(tǒng)治 [解析]　材料的意思是：君主不能因為偏愛某個大臣就對他法外開恩，大臣觸犯法律也應(yīng)受到制裁?？梢婍n非子認為法律應(yīng)針對臣民，為君主專制統(tǒng)治服務(wù)，故選D項。 10．以下是某位學者對春秋戰(zhàn)國時期道、儒、墨、法四家的評價。學派與評價對應(yīng)正確的是

8、(　C　) ①關(guān)注社會，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛 ②關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實、自由、寬容 ③關(guān)注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正 ④關(guān)注文化，留下的是文化價值：仁愛、正義、自強 A．①道家?、谌寮摇、勰摇、芊? B．①儒家?、诘兰摇、鄯摇、苣? C．①墨家?、诘兰摇、鄯摇、苋寮? D．①法家　②墨家?、廴寮摇、艿兰? [解析]?、袤w現(xiàn)了“兼愛”思想，屬墨家；②體現(xiàn)了“無為”思想，屬道家；③體現(xiàn)了以法律為準繩的思想，屬法家；④中的“仁愛”體現(xiàn)的是儒家思想。故選C項。 二、非選擇題(本大題共2小題，每小題30分，共60分。) 11．(2019·揚

9、州高二期末)春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度和改造主張也不盡相同。閱讀下列材料，回答問題： 材料一　周代的禮樂主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對于下層人民來說，禮樂是不適用的。……維系宗族政治的禮樂制度，在戰(zhàn)國時代已喪失殆盡。經(jīng)過變法運動，法律制度普遍建立起來，法律取代了禮樂，成為維護新的政治秩序的主要工具。 ——張豈之主編《中國歷史·先秦卷》 材料二　單有禮樂，沒有道德作根本，還不夠適合政治上的需要?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”就是說，沒有

10、仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的。 ——范文瀾《中國通史簡編》 材料三　墨子確實對當時統(tǒng)治階層禮樂實踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風格大加抨擊。……就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸而舍其后來之繁縟的?！?早期道家)相信文明制度(指禮樂制度)不但不是自然狀態(tài)的改進，而是對自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由。 ——余英時《論天人之際：中國古代思想起源試探》 (1)據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂的主要作用，并指出法家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度。(12分) [解析]　第一小問，根據(jù)材料一“明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為”得出明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；根據(jù)材

11、料一“維系宗族政治的禮樂制度”結(jié)合所學分析得出與分封制和宗法制相配合，維系宗族政治秩序。第二小問，根據(jù)材料一“法律取代了禮樂”得出用法律取代禮樂。 [答案]　作用：明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；與分封制和宗法制相配合，維系宗族政治秩序。 態(tài)度：用法律取代禮樂。 (2)據(jù)材料二，指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂的核心主張。(2分) [解析]　據(jù)材料二“沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的”結(jié)合所學得出把“仁”作為禮樂的道德根本。 [答案]　主張：把“仁”作為禮樂的道德根本(思想基礎(chǔ))。 (3)據(jù)材料三，指出墨家認為傳統(tǒng)禮樂在實踐中存在的主要弊端及其改造主張，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂的核心主張。(12

12、分) [解析]　第一小問，據(jù)材料三“禮樂實踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風格”得出過度奢侈、繁縟；第二小問，據(jù)材料三“就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸”得出回歸簡樸；第三小問，據(jù)材料三“人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由”得出回歸自然，追尋幸福與自由。 [答案]　弊端：過度奢侈、繁縟。 改造主張：回歸簡樸(化繁縟為簡樸)。 核心主張：回歸自然，追尋幸福與自由。 (4)綜合上述材料，簡要說明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂之間的關(guān)系。(4分) [解析]　據(jù)材料導語中“諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度和改造主張也不盡相同”得出各家在傳統(tǒng)禮樂的環(huán)

13、境中成長，又從各家立場出發(fā)改造傳統(tǒng)禮樂。 [答案]　關(guān)系：各家在傳統(tǒng)禮樂的環(huán)境中成長，又從各家立場出發(fā)改造傳統(tǒng)禮樂。 12．(2019·西安高二檢測)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者舟也；庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。” 材料二　(春秋戰(zhàn)國時期)魯國尚儒學，是儒學文化的發(fā)展基地；齊地學術(shù)較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達，楚國道家與辭賦

14、最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術(shù)……但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 ——盧云《漢晉文化地理》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(12分) [解析]　第一問“內(nèi)涵”依據(jù)材料中的“民惟邦本，本固邦寧”“因民之所利而利之”“民貴君輕”“君者舟也；庶人者水也”進行概括。第二問“理想的政治”依據(jù)“國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之”并結(jié)合民本思想的內(nèi)涵進行概括。 [答案]　主要內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主任用賢人，實行仁政。 (2)根據(jù)材料二，概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術(shù)文化發(fā)展的主要特點。結(jié)合所學知識，指出這一現(xiàn)象對中國古代學術(shù)發(fā)展的影響。(18分) [解析]　第一問“特點”依據(jù)材料中的魯國、齊地、楚國、三晉、秦地文化發(fā)展各有不同進行概括。第二問“影響”從思想的解放、傳統(tǒng)文化的發(fā)展、中國古代政治理論的形成、中國古代文化的特點等角度進行分析。 [答案]　特點：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；形成了中國文化發(fā)展的地域風格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。