高中語(yǔ)文：先秦諸子選讀《不義而富且貴于我如浮云》課件 人教版選修

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1、不義而富且貴不義而富且貴,于我如浮云于我如浮云 教學(xué)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生把握孔子張揚(yáng)的“義”這種價(jià)值取向，思考這種價(jià)值取向的現(xiàn)代價(jià)值。教學(xué)重點(diǎn)：第2、3、4、7則選文 義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的道德，通過(guò)具體的器物來(lái)實(shí)現(xiàn)，要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的道德，通過(guò)具體的器物來(lái)實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。 但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，往往看到人們但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，往往看到人們把把“義義”與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比如與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比如“利利”

2、，比如，比如“君子君子”，比如，比如“勇勇”。 這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來(lái)我這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來(lái)我們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)孔子的理解。們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)孔子的理解。導(dǎo)入一、仁義和富貴一、仁義和富貴 “仁仁”是是論語(yǔ)論語(yǔ)中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說(shuō)中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說(shuō)，一次孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人”。把這兩個(gè)定義。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可以把孔子的意思理解成為：聯(lián)系起來(lái)，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人

3、。 “仁仁”是內(nèi)心思想，是內(nèi)心思想，“義義”是符合是符合“仁仁”的行為。的行為。在在論語(yǔ)論語(yǔ)中，中，“仁仁”和和“義義”有時(shí)可以互通。在有時(shí)可以互通。在論語(yǔ)論語(yǔ)中，中，“富貴富貴”常被簡(jiǎn)稱(chēng)為常被簡(jiǎn)稱(chēng)為“利利”?！叭柿x仁義”和和“富貴富貴”的關(guān)系問(wèn)題也是他的的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題。先學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題。先看看孔子這方面的論述?？纯纯鬃舆@方面的論述。 1【原文【原文】 子曰：子曰：“富富而而可求也；可求也；雖雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。求，從吾所好?！?【注釋【注釋】(1)富：指升

4、官發(fā)財(cái)。富：指升官發(fā)財(cái)。 (2)而：如果而：如果 (3)雖：即使雖：即使(4)求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。 (5)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開(kāi)路的人。意思指地位低下的職事。手執(zhí)皮鞭開(kāi)路的人。意思指地位低下的職事。 【譯文【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事。追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事?！?結(jié)合注釋疏通課文第

5、一章結(jié)合注釋疏通課文第一章 【評(píng)析【評(píng)析1】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。他就去做自己喜歡做的事情。 從此處可以看到，從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，這是原則問(wèn)題，孔子孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。華。 3【原文【原文】 子曰：子曰：“飯疏食飯疏食(1)飲水，曲肱飲水

6、，曲肱(2)而枕之，樂(lè)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。于我如浮云?！?【注釋【注釋】 (1)飯疏食，飯，這里是飯疏食，飯，這里是“吃吃”的意思，的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。作動(dòng)詞。疏食即粗糧。 (2)曲肱：肱，音曲肱：肱，音，胳膊，由肩，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊?！咀g文【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。來(lái)講就像是天上的浮云一

7、樣?！?結(jié)合注釋疏通課文第三章結(jié)合注釋疏通課文第三章【評(píng)析【評(píng)析3】 孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂(lè)道安貧樂(lè)道”，認(rèn)為，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，飯疏食飲水，曲肱而枕之曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子

8、，也為一般老百姓所接受。分子，也為一般老百姓所接受。 4【原文【原文】 子曰：子曰：“富與貴，是人富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。必于是，顛沛必于是?！?結(jié)合注釋疏通課文第四章結(jié)合注釋疏通課文第四章【譯文【譯文4】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不以正當(dāng)?shù)娜硕枷胍玫降模灰哉?dāng)?shù)姆椒ǖ玫降?，就不要去享受它；方法得到的，?/p>

9、不要去享受它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。一定會(huì)按仁德去辦事的?！?【評(píng)析【評(píng)析4】 這一段，這一段，反映了孔子的利欲觀。反映了孔子的利欲觀。以往的孔子以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人研究中

10、往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到都希望得到富貴安逸。富貴安逸。但這但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄伪仨毻ㄟ^(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取和途徑去獲取,否則否則寧守清貧而不去享受富貴寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。值得研究者們仔細(xì)推敲。 孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差

11、強(qiáng)征絲棉，大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高價(jià)販賣(mài)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高價(jià)販賣(mài)，被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商財(cái)。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來(lái)祭拜時(shí)，都想雕刻孔子像，諸侯將相前來(lái)祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專(zhuān)業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此就招募專(zhuān)業(yè)

12、工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。例子例子史記史記記載，子貢很善于賤買(mǎi)貴賣(mài)記載，子貢很善于賤買(mǎi)貴賣(mài)(“貢好廢貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”)，在曹?chē)?guó)和魯國(guó)之間做生，在曹?chē)?guó)和魯國(guó)之間做生意意“鬻財(cái)于曹、魯之間鬻財(cái)于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)貴重配飾族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷(xiāo)，贏得收益。子貢到各國(guó)做買(mǎi)賣(mài)需要跨國(guó)營(yíng)銷(xiāo)，贏得收益。子貢到各國(guó)做買(mǎi)賣(mài)需要進(jìn)見(jiàn)諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來(lái)會(huì)進(jìn)見(jiàn)諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來(lái)會(huì)見(jiàn)他，這足以說(shuō)明他的生意做得很大，已是春見(jiàn)他，這足以說(shuō)明他的生意做

13、得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。后世稱(chēng)子貢為秋時(shí)代的商界巨子。后世稱(chēng)子貢為“儒商第一儒商第一人人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)，其門(mén)下孔子開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)，其門(mén)下“七十子徒，賜最為七十子徒，賜最為饒益饒益”（史記史記仲尼弟子列傳仲尼弟子列傳）?？梢?jiàn)在）?？梢?jiàn)在中國(guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)中國(guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。首推子貢。 能夠追求和諧、誠(chéng)信為本、崇仁立德、義能夠追求和諧、誠(chéng)信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。利兼顧，就是仁義。在在論語(yǔ)論語(yǔ)中多處記中多處記載著子貢與孔子探討載著子貢與孔子探討“信信”的問(wèn)

14、題。他的問(wèn)題。他深深知知“信信”乃立足之本，乃立足之本，沒(méi)有了沒(méi)有了“信信”，一，一切都不可能存在，極力奉行切都不可能存在，極力奉行“言必信、行言必信、行必果必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使他在經(jīng)商中贏，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。他還敢得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，為人先，把握商道規(guī)律，義中取利義中取利的正確的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了“義利義利雙贏雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂的經(jīng)商最高境界。所謂“君子愛(ài)財(cái)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道取之有道?！?二、義與君子二、義與君子 孔子關(guān)于君子的論述很多，孔子關(guān)于君子的論述很多，

15、他的學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的他的學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，孔子做了很多人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)回答，但是始終包含一個(gè)“義義”字。字。 2【原文【原文】 子問(wèn)公叔文子子問(wèn)公叔文子(1)于公明賈于公明賈(2)曰：曰：“信乎，夫信乎，夫子子(3)不言，不笑，不取乎？不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：公明賈對(duì)曰：“以以(4)告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：子曰：“其然？豈其然乎？其然？豈其然乎？” 【注釋【注釋】(1)(1)公叔之子：衛(wèi)國(guó)大夫公

16、孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)公叔之子：衛(wèi)國(guó)大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)“文文”。 (2)(2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國(guó)人。公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國(guó)人。 (3)(3)夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。 (4)(4)以：此處是以：此處是“這個(gè)這個(gè)”的意思。的意思。 子問(wèn)公叔文子于公明賈：狀語(yǔ)后置句子問(wèn)公叔文子于公明賈：狀語(yǔ)后置句【譯文【譯文】 孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，是真的先生他不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，是真的嗎？嗎？”公明賈回答道：公明賈回答道：“這是告訴你話(huà)的這是告訴你話(huà)的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他

17、到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話(huà)；快樂(lè)時(shí)才笑，因此此別人不厭惡他說(shuō)話(huà)；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f(shuō)：孔子說(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？” 【評(píng)析【評(píng)析2】 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后義然后取取”的思想，公叔文子的思想，公叔文子并非不并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，但要合說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，但要合乎于義、禮乎于義、禮 。這就是有高尚人這就是有高尚人格者之所為。格者之所為。 “義義” 不僅僅是君子的行為

18、規(guī)不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)影范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是才取，人不厭其取。這就是“義義”對(duì)于君子的好處。對(duì)于君子的好處。 周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說(shuō)：他的妻子勸他說(shuō)：“沒(méi)有能力而做大官，這是禍沒(méi)有能力而做大官，這是禍害；沒(méi)有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)。害；沒(méi)有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)。現(xiàn)在你只貪現(xiàn)在你只貪求富貴越來(lái)越多。我聽(tīng)說(shuō)南山有玄豹，在霧雨中

19、求富貴越來(lái)越多。我聽(tīng)說(shuō)南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來(lái)覓食，為什么呢？它是想潤(rùn)澤隱藏七天而不下來(lái)覓食，為什么呢？它是想潤(rùn)澤皮毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。皮毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯了，就會(huì)被殺掉。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯了，就會(huì)被殺掉?，F(xiàn)在你不修現(xiàn)在你不修德而家越來(lái)越富有，災(zāi)禍就要到了德而家越來(lái)越富有，災(zāi)禍就要到了。”陶答子沒(méi)陶答子沒(méi)有聽(tīng)妻子的話(huà)，反而將其趕出家門(mén)。結(jié)果僅過(guò)了有聽(tīng)妻子的話(huà)，反而將其趕出家門(mén)。結(jié)果僅過(guò)了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。 不義而取往往帶來(lái)災(zāi)禍。不義而取往往帶來(lái)災(zāi)禍。 5【原文【原文】 子路問(wèn)成

20、人子路問(wèn)成人(1)。子曰：。子曰：“若臧武仲若臧武仲(2)之之知，公綽之不欲，卞莊子知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬涸唬骸敖窠裰扇苏吆伪厝?？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?【注釋【注釋】 (1)成人：人格完備的完人。成人：人格完備的完人。 (2)臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇。臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇。 (3)卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。 (4)久要：長(zhǎng)久處于窮困中。久要：長(zhǎng)久處于窮困中。【譯文【

21、譯文5】 子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f(shuō)：子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了?！笨鬃佑挚鬃佑终f(shuō)：說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。一位完美的人?！?【評(píng)析【

22、評(píng)析5】 本章本章談人格完善的問(wèn)題談人格完善的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，。孔子認(rèn)為，具備完具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。就符合于義。尤其是本章提出尤其是本章提出“見(jiàn)利思義見(jiàn)利思義”的主的主張，即張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為

23、。不義則不為。這句話(huà)對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。這句話(huà)對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。 孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出好品德，所以孔子提出君子，完人是要君子，完人是要能夠先滿(mǎn)足精神再滿(mǎn)足物質(zhì)就可以了。能夠先滿(mǎn)足精神再滿(mǎn)足物質(zhì)就可以了?！咀g文【譯文6】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子有九種要君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是思考是否溫和，

24、容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢(xún)問(wèn)；忿怒時(shí)，否應(yīng)該向別人詢(xún)問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。則?！?6【原文【原文】 孔子曰：孔子曰：“君子有九思：君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。義?！?【評(píng)析【評(píng)析6】 本章通過(guò)孔子所談的本章通過(guò)孔子所談的“

25、君子有君子有九思九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他面都考慮到了，他要求要求自己和學(xué)生自己和學(xué)生們們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組的組成部分。成部分。 孔子所談的孔子所談的“君子有九思君子有九思”，是對(duì)君子的，是對(duì)君子的“贊賞贊賞”還是還是“要求要求”？這應(yīng)該是這應(yīng)該是要求要求。一言一行都要認(rèn)真思。

26、一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。的組成部分。 7【原文【原文】 子曰：子曰：“君子之于天君子之于天下也，無(wú)下也，無(wú) 適適(1)也，無(wú)莫也，無(wú)莫(2)也，義也，義(3)之與比之與比(4)。” n【注釋【注釋】 (1)適：音適：音，意為親近、厚待。，意為親近、厚待。 (2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。 (3)義：適宜、妥當(dāng)。義：適宜、妥當(dāng)。 (

27、4)比：親近、相近、靠近。比：親近、相近、靠近。 n【評(píng)析【評(píng)析7】 這一章里孔子提出對(duì)君子要這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：求的基本點(diǎn)之一：“義之與比。義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯⒂延懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允潜恕１菊抡務(wù)摰娜允莻€(gè)人的道德個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。修養(yǎng)問(wèn)題。 【譯文【譯文7】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。只是按照義去做?！?9【原文【原文】 子曰：子曰：“德之不修，學(xué)德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙之不講

28、，聞義不能徙(1)，不，不善不能改，是吾憂(yōu)也。善不能改，是吾憂(yōu)也?！?【注釋【注釋】 (1)徙：音徙：音，遷移。此處指靠近義、做到義。，遷移。此處指靠近義、做到義。 【譯文【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂(yōu)慮的事情。能改正，這些都是我所憂(yōu)慮的事情。” 【評(píng)析【評(píng)析9】 春秋末年，天下大亂?？鬃涌呵锬┠?，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂(yōu)慮。他把此，他萬(wàn)分憂(yōu)慮。他把道德修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)

29、習(xí)和知錯(cuò)即改讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)橹g也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道進(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或失或“不善不善”，只有這樣，修養(yǎng)只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。才可以完善，知識(shí)才可以豐富。 8【原文【原文】 子路曰：子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子曰：子曰：“君子君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。無(wú)義為盜?！?【譯文【譯文8】 子路說(shuō)：子路

30、說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：孔子答道：“君子以義作為最高尚君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。” 三、三、“義義”和和“勇勇” 結(jié)合注釋疏通課文第八章結(jié)合注釋疏通課文第八章【評(píng)析【評(píng)析8】 這二章里孔子提出對(duì)君子要求的基這二章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：本點(diǎn)之一：“”“”“ ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。問(wèn)題。 10【原文【原文】 子曰：子曰：“非其鬼非其鬼(1)而祭之

31、；諂而祭之；諂(2)也。見(jiàn)義也。見(jiàn)義(3)不為，無(wú)勇也。不為，無(wú)勇也?！?【注釋【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋?zhuān)阂皇侵腹砩?，鬼：有兩種解釋?zhuān)阂皇侵腹砩?，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 (2)諂：音諂：音 ，諂媚、阿諛。，諂媚、阿諛。 (3)義：人應(yīng)該做的事就是義。義：人應(yīng)該做的事就是義。 【譯文【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。旁觀，就是怯懦。” 【評(píng)析【評(píng)析10】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提

32、出“義義”和和“勇勇”的概念，這都是儒家有關(guān)的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。塑造高尚人格的規(guī)范。論語(yǔ)集解論語(yǔ)集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。求的，就是義?！坝掠隆?，就是果敢，就是果敢，勇敢?？鬃影延赂??？鬃影选坝掠隆弊鳛閷?shí)行作為實(shí)行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、義、禮、智仁、義、禮、智”，才算是勇，才算是勇，否則就是否則就是“亂亂” . 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！彼?，君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義而所以，君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁

33、?！币簿褪钦f(shuō)，具有仁也就是說(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”君子應(yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就君子應(yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)

34、犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)義而為。義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車(chē)與馬車(chē)夫，由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車(chē)與馬車(chē)夫，馬車(chē)可以跑得飛快，但沒(méi)有車(chē)夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方馬車(chē)可以跑得飛快，但沒(méi)有車(chē)夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。向。 總結(jié)：總結(jié)： 本章談?wù)摰氖顷P(guān)于本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義義”的思考，的思考，“義之與比義之與比”“”“義以為上義以為上 ”有高尚有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義符合于仁、禮要求

35、的，就是義?！坝掠隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝掠隆弊鳛閷?shí)行作為實(shí)行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、義、禮、仁、義、禮、智智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂”。 布置作業(yè)：布置作業(yè)：1.1.練習(xí)冊(cè)練習(xí)冊(cè)P15 1P15 16 62.2.書(shū)本書(shū)本P30 P30 三（作業(yè)本）三（作業(yè)本）書(shū)書(shū)P30 三三 答案答案1.見(jiàn)到正義不去做，這是沒(méi)有勇氣。見(jiàn)到正義不去做，這是沒(méi)有勇氣。2.君子做官，目的是推行道術(shù)或主君子做官，目的是推行道術(shù)或主張。張。3.他人的才德，是丘陵。他人的才德，是丘陵。4.孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“他是隱士。他是隱士。”5.懂就是懂，不懂就是不懂，這就懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。是聰明。