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1、 孔子說“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?。 教師是人類靈魂的工程師，個人的成長、人類的發(fā)展和進步都離不開教師。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？導入新課第1頁/共31頁作者簡介 韓愈（768824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍
2、郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。第2頁/共31頁 韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。第3頁/共3
3、1頁 師說是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像捕蛇者說、馬說都屬這類文體。 “說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關于“從師”的道理。解題第4頁/共31頁 魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著師說千古佳文。
4、背景介紹第5頁/共31頁 本文的中心論點是“古之學者必有師”。 第段，從正面闡發(fā)中提出中心論題，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。 第段，正反對比，批判“士大夫之族”恥學于師的不良風氣。 第段，以圣人孔子從師的例子，指出古代圣人重視師道的事跡，再論從師的必要性。 第段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。整體把握第6頁/共31頁恥師之風第7頁/共31頁贈師說第8頁/共31頁第9頁/共31頁孔子杏壇講學圖第10頁/共31頁杏壇講學第11頁/共31頁杏壇中國最早的講堂第12頁/共31頁杏壇講學圖第13頁/共31頁杏壇圖 (南宋版畫)第14頁/共31頁第15頁/共31頁 古
5、之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 文本學習判斷句名詞動用，有迷惑名詞意動用法，以為師判斷句判斷句第16頁/共31頁 古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的
6、人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。 第17頁/共31頁嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 名詞動用，從師動詞意動用法，以為恥圣、愚：形容詞作名詞，圣人、愚蠢的人唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了
7、，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。 第18頁/共31頁句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不
8、復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及其可怪也歟！賓語前置，不知句讀，不解惑形容詞作名詞，小（大）的方面。賓語前置，學小而遺大。卑：形容詞作名詞，卑賤的人。 羞：動詞意動用法，以感到羞恥。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的學了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚?！卑?！求師之道的難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些
9、人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！ 第19頁/共31頁圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 賢：形容詞作名詞，賢能。圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人?！彼詫W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各
10、有各的專門研究，如此而已。 李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫師說送給他。不必：古意是“不一定”，今意是“不需要”。被動句第20頁/共31頁課文分析 一、第段 思考：中心論點是什么？分幾個層面來論述的？ 第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。 “古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為
11、本文的中心論點。第21頁/共31頁 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業(yè)，解釋疑難問題的。”句中的“道”，是包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第22頁/共31頁 第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正
12、面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢北硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第23頁/共31頁 第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 “無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達
13、了不恥下問，能者為師的進步思想。第24頁/共31頁 二、第段 學習正反對比的論證方法。 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ “師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。 第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比；最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比。第25頁/共31頁第二段分論點士大夫之族恥師之風是錯誤的論 據(jù)（三個對比）對 比論 據(jù)（三個對比）正確態(tài)度正確態(tài)度錯誤態(tài)度論 據(jù)（1）（縱 比）古之圣人猶且從師而問今之眾人而恥學于師是故圣益圣其皆出于此乎論 據(jù)（2）（自相
14、矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉 惑矣，吾未見其明也 論 據(jù)（3）（橫 比）巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫之族位卑，官盛嗚呼，師道之不復其可怪也歟分論點與總論點關系批判中闡明總論點第二段論證方法簡表第26頁/共31頁 三、第3段： 作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？得出了什么結論？ 用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”的新師道觀。第27頁/共31頁 四、第4段： 1、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，
15、又通過贊揚李蟠倡導從師。 2、這段文字的作用是什么？ 這段點明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。第28頁/共31頁寫作特點 整句散句結合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 第29頁/共31頁 一個意思，多種句式。 第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。 第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣； 第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣； 第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強烈。 頂真修辭手法的運用。 頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。 本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！钡?0頁/共31頁感謝您的觀看！第31頁/共31頁
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