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1、 孔子說“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?。 教師是人類靈魂的工程師，個人的成長、人類的發(fā)展和進(jìn)步都離不開教師。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說，當(dāng)時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？導(dǎo)入新課第1頁/共31頁作者簡介 韓愈（768824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍
2、郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。第2頁/共31頁 韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。第3頁/共3
3、1頁 師說是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像捕蛇者說、馬說都屬這類文體。 “說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。解題第4頁/共31頁 魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著師說千古佳文。
4、背景介紹第5頁/共31頁 本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”。 第段，從正面闡發(fā)中提出中心論題，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。 第段，正反對比，批判“士大夫之族”恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。 第段，以圣人孔子從師的例子，指出古代圣人重視師道的事跡，再論從師的必要性。 第段，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。整體把握第6頁/共31頁恥師之風(fēng)第7頁/共31頁贈師說第8頁/共31頁第9頁/共31頁孔子杏壇講學(xué)圖第10頁/共31頁杏壇講學(xué)第11頁/共31頁杏壇中國最早的講堂第12頁/共31頁杏壇講學(xué)圖第13頁/共31頁杏壇圖 (南宋版畫)第14頁/共31頁第15頁/共31頁 古
5、之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 文本學(xué)習(xí)判斷句名詞動用，有迷惑名詞意動用法，以為師判斷句判斷句第16頁/共31頁 古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的
6、人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。 第17頁/共31頁嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 名詞動用，從師動詞意動用法，以為恥圣、愚：形容詞作名詞，圣人、愚蠢的人唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了
7、，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。 第18頁/共31頁句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不
8、復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及其可怪也歟！賓語前置，不知句讀，不解惑形容詞作名詞，?。ù螅┑姆矫?。賓語前置，學(xué)小而遺大。卑：形容詞作名詞，卑賤的人。 羞：動詞意動用法，以感到羞恥。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的學(xué)了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些
9、人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！ 第19頁/共31頁圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 賢：形容詞作名詞，賢能。圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各
10、有各的專門研究，如此而已。 李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫師說送給他。不必：古意是“不一定”，今意是“不需要”。被動句第20頁/共31頁課文分析 一、第段 思考：中心論點(diǎn)是什么？分幾個層面來論述的？ 第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 “古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為
11、本文的中心論點(diǎn)。第21頁/共31頁 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈保前叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第22頁/共31頁 第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正
12、面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第23頁/共31頁 第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 “無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)
13、了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。第24頁/共31頁 二、第段 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ “師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。 第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比；最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比。第25頁/共31頁第二段分論點(diǎn)士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的論 據(jù)（三個對比）對 比論 據(jù)（三個對比）正確態(tài)度正確態(tài)度錯誤態(tài)度論 據(jù)（1）（縱 比）古之圣人猶且從師而問今之眾人而恥學(xué)于師是故圣益圣其皆出于此乎論 據(jù)（2）（自相
14、矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉 惑矣，吾未見其明也 論 據(jù)（3）（橫 比）巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫之族位卑，官盛嗚呼，師道之不復(fù)其可怪也歟分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系批判中闡明總論點(diǎn)第二段論證方法簡表第26頁/共31頁 三、第3段： 作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？得出了什么結(jié)論？ 用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的新師道觀。第27頁/共31頁 四、第4段： 1、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，
15、又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 2、這段文字的作用是什么？ 這段點(diǎn)明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。第28頁/共31頁寫作特點(diǎn) 整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 第29頁/共31頁 一個意思，多種句式。 第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。 第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣； 第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣； 第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強(qiáng)烈。 頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。 本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”第30頁/共31頁感謝您的觀看！第31頁/共31頁
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