民間藝術(shù)保護(hù)與村寨文化建設(shè).doc

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民間傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)和村寨文化建設(shè) 【摘要 摘要】 摘要 傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)像一條悠久的歷史長河，從遠(yuǎn)古流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在流向未來。中華民 族幾千年風(fēng)雨煙塵的身影就倒影在這條長河之中，它不僅回蕩著炎黃子孫驕傲自豪的聲音， 更刻印著人類獨(dú)特的文化記憶。而民族村寨是民族文化遺產(chǎn)的搖籃和基地 , 民族村寨建設(shè) 是民族文化遺產(chǎn)是否能延續(xù)下去的根本措施。 而如何保護(hù)民間傳統(tǒng)藝術(shù)和建設(shè)村寨文化， 是 本文探討的關(guān)鍵。 關(guān)鍵詞】 【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)藝術(shù) 村寨文化 保護(hù) 建設(shè) 一，我國傳統(tǒng)藝術(shù)和村寨文化的現(xiàn)狀 目前由于中國社會正處在從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會、信息社會的轉(zhuǎn)型期，民 間藝術(shù)也面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，這主要體現(xiàn)在藝術(shù)功能的改變上：由原來的作 為養(yǎng)家糊口的手藝或補(bǔ)充家用的副業(yè)逐步成為專業(yè)愛好者的一種技能，設(shè)計(jì)制作上更 加專業(yè)化，作品風(fēng)格也呈現(xiàn)出更強(qiáng)的裝飾性而非實(shí)用性；更強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)代生活的結(jié)合或 作為裝飾元素進(jìn)入現(xiàn)代人的生活中。如采用民間傳統(tǒng)圖案、造型設(shè)計(jì)的現(xiàn)代實(shí)用品、 居室飾品，更加商業(yè)化，以市場需求為主。同時民間藝術(shù)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素也成為 當(dāng)代一些專業(yè)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的靈感來源，隨著他們的設(shè)計(jì)進(jìn)入到現(xiàn)代生 活中來，如服裝、居室飾品，用傳統(tǒng)民間土陶設(shè)計(jì)的酒瓶、碗、碟、茶杯等都是如此。 村寨文化也伴隨著民間傳統(tǒng)藝術(shù)的演變而演變。 隨著生活節(jié)奏的加快和西方強(qiáng)勢文化的影響，年輕人中很少有人愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng) 技藝和費(fèi)時費(fèi)力的手工藝術(shù)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨后繼乏人乃至人絕藝亡的境地，而村 寨文化也漸漸被人們淡忘.可喜的是近年來政府已經(jīng)開始高度重視包括民間藝術(shù)在內(nèi) 的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及村寨文化的建設(shè)。 二 ， 民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù) 1、要科學(xué)地界定民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的定義、內(nèi)涵和外延。民族民間傳統(tǒng)文化藝 術(shù)作為一種社會文化的客觀形態(tài)古已有之，但作為一個學(xué)術(shù)研究的提出卻是一個全新的概 念，因此極有必要對其定義作一科學(xué)的界定。筆者認(rèn)為，所謂民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)指的是 在民間長期流傳并已形成較穩(wěn)定的、 具有鮮明民族特色的文化物質(zhì)形態(tài)。 它具有廣義和狹義 之分。 所謂狹義的民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)是指有鮮明文化意蘊(yùn)和藝術(shù)特征的文藝形態(tài)， 如源 遠(yuǎn)流長的民間歌舞、音樂、戲劇，、曲藝、工藝(包括剪紙、刺繡、泥陶)、美術(shù)、彩繪等等； 而廣義的民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)除了上述文藝形態(tài)之外，還包括造型精美、構(gòu)圖新穎、具有 歷史和藝術(shù)價值的文化遺跡及古代建筑物(包括名人故居、橋梁、廟宇、牌坊甚至整個古村 莊、古街道)。從構(gòu)成的特征來分析，任何一個民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價值都包括兩個層 面，一是內(nèi)在的個性化的無形的精神因素層面，即藝術(shù)技巧、方式和方法，如剪紙工藝制作 的技巧，這種精神因素層面是潛形的，只能通過文字或面命口授相傳；二是看得見、摸得著 的社會化的物質(zhì)層面，如剪紙的成品。這兩種價值層面的有機(jī)組合，體現(xiàn)了某一種民族民間 傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史價值和文化價值，也同時構(gòu)成了中國民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的燦爛星 空。 但由于我們過去在對民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的定義缺乏統(tǒng)一的界定， 因此在對它的傳承 與保護(hù)的認(rèn)識上存在著兩種誤區(qū)?！菄庵髁x，唯古是崇，唯古為大。把一切古代的民間 傳統(tǒng)文化藝術(shù)都看成民族文化的精粹而保存， 而不允許有任何的更改或變化， 否則就是破壞 了優(yōu)秀的民族文化，就是大逆不道。二是虛無主義或?qū)嵱弥髁x。他們認(rèn)為文化藝術(shù)作為上層 意識形態(tài)應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，故一切民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)都應(yīng)該服從服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展。當(dāng)民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)在遇到與現(xiàn)代文明相矛盾時，理所當(dāng)然地服從于后者。 這兩種對立的、片面的觀念，表現(xiàn)在對民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)上，也就出現(xiàn)了對立的、同樣 是錯誤的態(tài)度，可見當(dāng)前對民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)這一概念的科學(xué)定義是非常必要的。 2、 要站在時代的高度， 從科學(xué)的視角來重新審視民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史和文化價 值。 民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族世代相傳的寶貴財(cái)富， 是中國勞動人民智慧和汗水的 結(jié)晶， 是我們發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與民族根基， 也是中國人民為世界人類文化作出的貢 獻(xiàn)。搶救、保護(hù)并傳承民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我們這一代人責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任。但是畢 竟歷史在發(fā)展，時代在前進(jìn)，我們也應(yīng)看到：由于歷史年代的長短不同，由于流傳地域廣狹 不一， 也由于藝術(shù)產(chǎn)品在創(chuàng)造過程中的精巧以及在歲月的風(fēng)雨受損程度各異， 任何一項(xiàng)民族 民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)品的歷史價值畢竟有高低、大小、粗俗之分。更何況民族民間傳統(tǒng)文化藝 術(shù)品畢竟是舊時代的產(chǎn)物， 無論如何在創(chuàng)作觀念上或是創(chuàng)作技巧上都可能受到了歷史的局限 性和舊時代的烙印，甚至于一些民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)品還會夾雜黃色的、腐朽的、封建迷 信的因素。這就需要我們站在新時期的高度，從科學(xué)的視角、現(xiàn)代的觀點(diǎn)對民族民間傳統(tǒng)文 化藝術(shù)加以甄別， 從而在對待民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)的力度和方法、 措施上也 應(yīng)有所區(qū)別。 3、要在服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，傳承和保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。人類社會 發(fā)展的共同目標(biāo)就是要創(chuàng)造人類文化財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富， 讓全人類過上幸福美滿的生活。 要實(shí) 現(xiàn)這一目標(biāo)， 我們的工作都必須圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個中心軸來轉(zhuǎn)， 民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳 承和保護(hù)同樣如此， 否則就會失去傳承和保護(hù)的意義。 其實(shí)民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和 保護(hù)與發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)并不是截然對立的矛盾，而是相輔相成的關(guān)系。處理妥當(dāng)，反而能提高 地方知名度，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這方面成功的例子不勝枚舉。以上述運(yùn)河古橋?yàn)槔?于當(dāng)?shù)卣ㄟ^多方論證， 采用了專家保存古橋異地建造新橋的建議， 不但解決了交通問題， 而且運(yùn)河古橋稍作修理，作為地方上的一道風(fēng)景線，吸引了不少外地游客，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì) 的發(fā)展。 4、要因地制宜、根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力和輕重緩急，有針對性地對民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù) 采取不同的保護(hù)措施。 民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)離不開經(jīng)濟(jì)的支持， 甚至必須化 費(fèi)巨大的財(cái)力和物力，不難設(shè)想，一些溫飽生計(jì)問題都未能解決的地方政府，能在民族民間 傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)中拿出積極的辦法來，實(shí)屬不易。一般來說，積極的保護(hù)方法有 這樣幾種： ①對具有重大歷史文化價值的民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)品如名人故居、建筑物、古街道、 古城等，地方政府有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，應(yīng)采取全部實(shí)物修復(fù)保留的方法，并以此為載體積極 開發(fā)旅游資源，一則發(fā)揮該傳統(tǒng)文化藝術(shù)品的社會作用，創(chuàng)造社會效益，同時也取得一定的 經(jīng)濟(jì)效益，以彌補(bǔ)保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入。 ②對具有一定歷史文化價值， 但一時缺乏保護(hù)經(jīng)費(fèi)、 難以維修的民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)， 可采取暫時保留原貌，并積極籌資，早日修復(fù)保護(hù)的方法。 ③當(dāng)現(xiàn)存的民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)品與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)尤其如造橋修路等城市發(fā)展發(fā)生矛 盾時，應(yīng)根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)品的歷史價值的大小及保護(hù)經(jīng)費(fèi)的強(qiáng)弱，能保則保，確 實(shí)無法或無力保存的，采取選擇其精華之處予以保留的局部保護(hù)法，如保留古塘、古城的某 一段或某一部分，以給后人留下研究的余地。 ④對于一些確實(shí)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有矛盾而確無辦法保留的民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，可通過現(xiàn) 代化的工具如攝制錄像、 制作 VCD、 撰寫文章、 編印文字資料或出版專著等方法傳承和保護(hù)。 ⑤對有時空限制的民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)品個性化的精神層面如剪紙、泥陶、編織、彩 繪等傳統(tǒng)藝術(shù)技巧，可采用舉辦培訓(xùn)班或拜師收徒、言傳口授、編寫記載文字等方法予以保 留。 三、村寨文化建設(shè) 1、村寨文化與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合。保護(hù)村寨文化遺產(chǎn)，探索村寨文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子，逐 步形成了村寨文化旅游的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，與當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合，形成新的文化旅游。 2、挖掘新的村寨民族文化特色旅游的同時,打造出能體現(xiàn)自己鮮明民族特色的品牌。 從而能使旅游者可以從建筑、飲食、服飾、節(jié)日、生產(chǎn)、娛樂、禮儀、道德、信仰等方面了 解和體驗(yàn)苗嶺的歷史和文化。 3、政府應(yīng)加大投資，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，保證村寨文化的傳承與建設(shè)。 參考文獻(xiàn) 1、唐德陽.中國文化的源流[M].石家莊:河北美術(shù)出版社, 1994:16. 2、杭間,何潔,靳棣強(qiáng).歲寒三友[M].濟(jì)南:山東畫報出版社, 2005. 3 柳燕子.含蓄的力量———由中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式談現(xiàn)代設(shè) 計(jì)[J].咸寧學(xué)院學(xué)報,2005,25(2):137-138. 4 顧林,龔繼先.中國民間藝術(shù)[M].上海:上海人民美術(shù)出版 社,1992:18. 5、張蓉,韓鵬杰,陸衛(wèi)明.中國文化的藝術(shù)精神[M].西安:西安 交通大學(xué)出版社,2001:4.