（通用版）2018年高考語文二輪復習 第一章 論述類文本閱讀訓練 精準訓練二 考場選擇題的選擇技巧

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1、 精準訓練二　考場選擇題的選擇技巧 練前提示　考場上，做論述類文本選擇題最基本的方法是在整體把握的基礎上進行從內容、結構、語法、邏輯、論證等角度的精準比對。如果再懂點下面的小技巧，會讓你選得既快又準。 1．逆向選擇法 論述類文本閱讀選擇題的四個選項或是“一對三錯”或是“一錯三對”。如果題干明確四個選項中有一個選項是錯誤選項，考生若無把握確認哪一個是錯誤選項時，可以把有把握認定是正確選項的一一挑出來，剩下最后一個沒有把握的選項，即是錯誤選項。同理，如果題干明確四選項中有一個選項正確，考生又無把握確認哪一個正確時，不妨把自己認定錯誤的選項一一排除，剩下的最后一項即是正確選項。因此，學會逆向

2、思維，運用逆向選擇法解答此類題，是一種行之有效的解題方法。 簡言之，選不出錯誤選項，你就先選正確選項；選不出正確選項，你就先選錯誤選項。 2．邏輯推理法 論述類文本具有論證靈活、行文自由、主觀性強的特點，命題人也就常常會設立一些似是而非或者違背常理的選項，為此，我們可以嘗試運用“邏輯推理法”初步判斷選項是否符合情理，符合邏輯。特別是在遇到判斷句、條件關系句、因果關系句、遞進關系句、假設關系句、絕對化表述句時，運用“邏輯推理法”判斷正誤，可以化繁為簡、化難為易，大大提高答題效率。對有些選項往往可以通過一般的邏輯推理即可確定其正誤，而不需要對照原文作細致的比對。 3．切片比對法 論述類文

3、本閱讀的不少選項信息跨度大、綜合性強，表述語句比較長，有時含有好幾個分號、句號，至少是三個逗號，并且選項信息分散在多個段落或一個段落的不同位置中。信息點多而且面廣，使考生一眼不能窮盡，大有“亂花迷人眼”之感，對這樣的選項，可以運用“切片比對法”來解答。即將其拆解，切分成若干片段，逐一與分散在原文各個段落的對應詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關的片段，看相關片段的信息是否與選項吻合。 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 中華民族的孝文化歷史悠久，源遠流長。中國歷史上，“孝”是進入家庭觀念中最早的倫理道德范疇。傳說堯時，“虞舜，性至孝”，感天動地，“帝堯聞之，遂以天下讓焉”。這可能就是

4、中華孝文化的雛形?！靶ⅰ贝笈d于周代，其初始意指尊祖敬宗、報本返初、生兒育女和延續(xù)生命；至孔子，使“孝”從其宗教與哲學意義轉化為“善事父母”的純粹倫理意義，從宗族道德轉化為家族道德；至《孝經(jīng)》，“孝”這個反映家庭親子關系的道德觀念被全面政治化了。 孝文化在中國文化中有著舉足輕重的地位?？鬃犹岢隽恕靶槿手尽?，而儒家思想也就是以“仁”為中心的道德思想，可見“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝經(jīng)》中，“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思說，孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生?！靶ⅰ?，作為中華民族傳統(tǒng)道德的本位，可以說是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。 孝文化對“孝”有

5、明確的規(guī)定，并強調“孝”與“順”的一致。曾子認為：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！薄白鹩H”不僅指尊敬，更有一系列禮儀規(guī)定；“弗辱”就是要安分守己，不許玷污祖上的名聲和家族的尊嚴，還要珍愛父母給予的身體；“能養(yǎng)”并非一般的供養(yǎng)，而是敬養(yǎng)。在中國的孝文化中，還強調“順”，即順從父母的意愿，孔子對孝的簡潔解釋是“無違”，儒家所提倡的“孝”從本質上來說，就是服從長上的意志。 孝文化有著重要的政治內涵?！靶ⅰ北臼且?guī)范家庭內部親子關系的倫理道德，但傳統(tǒng)的中國社會是家國同構、君父同倫，“孝”也就具有了重要的政治意義?！捌仗熘履峭跬?，率土之濱莫非王臣?！本秊樘煜赂?，行孝道就是行忠道，忠孝是一體

6、的?！缎⒔?jīng)》認為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孝敬父母只是孝的開始，進德修業(yè)才是孝之終。這與儒家倫理“修身、齊家、治國、平天下”的思想相一致，與儒家“身—家—國”的模式相統(tǒng)一。可見，“孝”已經(jīng)同時向個體道德領域和政治領域擴展，它起源于個體道德修養(yǎng)，貫穿于家庭中贍養(yǎng)父母和家庭和睦，終于進德修業(yè)，對國家和社會履行職責。 孝文化對“不孝”有明確的規(guī)定。在《孟子》中，孟子提出：“不孝有三，無后為大?！壁w岐為其做了如下注解：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不

7、孝也?！薄鞍⒁馇鷱模萦H不義”從精神層面提出致親于義則為“孝”，陷親于不義則為“一不孝”?？梢?，孝不是簡單的恭敬順從，而是以“義”作為“孝”的評判標準。“家貧親老，不為祿仕”則從物質層面，即溫飽與否和是否為考取功名而努力提出“孝”的標準。最后，“不娶無子，絕先祖祀”又從發(fā)展的層面，即后繼是否有人的角度提出“孝”的標準。此處的“無后”并不是側重“不娶無子”，而是強調“絕先祖祀”，即無人繼承衣缽才是真正的無后，真正的大不孝。 (選自《中西方孝文化探析》，有刪改) 1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(　　) A．中華民族的孝文化歷史悠久，源遠流長，“孝”由一種反映倫理道德的家庭觀念逐漸

8、發(fā)展變化，后來被全面政治化了。 B．“孝”大興于周，其初始意為尊祖敬宗、報本返初、生兒育女和延續(xù)生命，有別于“善事父母”的倫理意義。 C．孔子提出“孝為仁之本”的觀點，確立了“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位，“孝”是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。 D．傳統(tǒng)中國社會家國同構、君父同倫的特點為“孝”向政治領域擴展奠定了社會基礎，“孝”也就具有了重要的政治內涵。 答案　C 解析　張冠李戴，確立“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位的是《孝經(jīng)》。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．曾子認為“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”不僅要求內心尊敬，更應體現(xiàn)在一定的禮儀上，敬養(yǎng)是“孝”

9、的底線。 B．“阿意曲從， 陷親不義，一不孝也”，可見違背自己的意愿、一味順從，最終使“親”陷于不義之中，這也是不孝順。 C．文章第四段采用對比論證的方法，將“孝”的豐富內涵與儒家倫理思想作對比，突出了孝文化具有重要的政治意義。 D．文章第五段引用孟子及趙岐的話，是為了幫助讀者進一步明確什么是中國孝文化中“真正的不孝”，從而增強了說服力。 答案　C 解析　“對比論證”說法錯誤。 3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(　　) A．孔子對“孝”有積極推動作用，他使“孝”從其宗教與哲學意義轉化為純粹倫理意義，從宗族道德轉化為家族道德。 B．孝文化在中國文化中有著重要的地位，“孝”

10、是儒家核心思想“仁”的根本，是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。 C．孟子提出：“不孝有三，無后為大?！壁w岐認為“不孝”的重點在于“絕先祖祀”，只要有人繼承衣缽，就不算是大不孝。 D．中華民族的孝文化有雙重意義，即家庭意義和社會意義，對“孝”與“不孝”都有明確的規(guī)定，優(yōu)于西方孝文化。 答案　D 解析　“優(yōu)于西方孝文化”于文無據(jù)。 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 社會治理智能化，就是在網(wǎng)絡化和網(wǎng)絡空間基礎上，通過大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術，重構社會生產(chǎn)與社會組織彼此關聯(lián)的形態(tài)，使社會治理層次和水平得到提升，使治理過程更加優(yōu)化，更加科學，更加智慧。要在促進大數(shù)據(jù)與社會治理深入融

11、合中提升社會治理智能化水平，我們就必須準確把握“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代社會治理創(chuàng)新面臨的新形勢新要求，并充分應用好大數(shù)據(jù)資源。 社會治理內嵌于社會結構之中，隨著社會結構的變化，社會治理的對象、主體也必然發(fā)生相應的變化。一方面，當前社會治理所服務的對象結構發(fā)生了顯著變化。具體表現(xiàn)為：社會階層結構出現(xiàn)新老演化，人口的年齡結構、素質結構和空間分布結構發(fā)生了很大變動，老齡化社會加速到來，受過高等教育或擁有專業(yè)技能的群體日益擴大，家庭結構呈現(xiàn)規(guī)模小型化、類型多樣化特征，社會流動性不斷增強，跨地區(qū)流動已成為常態(tài)，越來越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。特別是思想活躍、利益訴求多樣的新興社會階層對創(chuàng)新社會治理提出了

12、很多新課題。另一方面，參與社會治理的主體，也從政府單一主體過渡到一個由政府、非政府組織、公眾個體等構成的行動者系統(tǒng)。這些變化迫切需要提升社會治理智能化水平，也為社會治理智能化創(chuàng)造了良好條件。 智能化意味著精準分析、精準治理、精準服務、精準反饋。各類社會治理主體通過獲取、存儲、管理、分析等手段，將具有海量規(guī)模、快速流轉等特征的大數(shù)據(jù)變成活數(shù)據(jù)，廣泛應用于社會治理領域，更好地服務不同社會群體，將成為政府和社會組織實施智能治理的重要法寶。 長期以來，社會治理面臨的最大難題就是風險的不可控性和難以預見性?，F(xiàn)代社會處于信息化和網(wǎng)絡化復雜交織的圖景之中，與我國經(jīng)濟轉軌、社會轉型的背景相疊加，使現(xiàn)代社會

13、治理呈現(xiàn)出新特征?？偟膩砜?，我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的形勢是嚴峻復雜的，表現(xiàn)為短期矛盾和長期矛盾疊加、結構性因素和周期性因素并存、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，特別是我國基層社會治理體系較為薄弱等等。以往，政府對經(jīng)濟、社會進行研究的實證數(shù)據(jù)，主要源于抽樣調查數(shù)據(jù)、局部碎片數(shù)據(jù)、片面單一數(shù)據(jù)，有時甚至純粹基于理論和經(jīng)驗假設，具有較大的局限性和模糊性。大數(shù)據(jù)技術能夠通過交叉復現(xiàn)、質量互換、模糊推演等手段有效提升整合各方面數(shù)據(jù)資源的能力，使政府決策的基礎從少量的“樣本數(shù)據(jù)”轉變?yōu)楹Ａ康摹叭w數(shù)據(jù)”，為有效處理錯綜復雜的社會問題提供新的可能性 (摘編自楊雅廈《應用大數(shù)據(jù)提升社會治理智能化水平》，有刪

14、改) 4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的—項是(　　) A．人口的社會流動性不斷增強，主要表現(xiàn)為高學歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。 B．新興社會階層對創(chuàng)新社會治理提出了很多新課題，因而他們思想活躍、利益訴求多樣。 C．以前，政府是社會治理的單一主體；現(xiàn)在，政府只是參與社會治理的眾多主體之一。 D．當前社會信息化和網(wǎng)絡化的復雜交織，使我國現(xiàn)代社會治理呈現(xiàn)出新的特征。 答案　C 解析　A項“主要表現(xiàn)為高學歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚”表述不準確，原文說“社會流動性不斷增強”“越來越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚”，并未說明主要是高學歷或高技能人口在流動。B項強加

15、因果關系。D項表述不全面，“使我國現(xiàn)代社會治理呈現(xiàn)出新的特征”的原因，除了“當前社會信息化和網(wǎng)絡化的復雜交織”以外，還有我國正處在經(jīng)濟轉軌、社會轉型的時期。 5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A．文章開頭簡要地說明了實現(xiàn)社會治理智能化的基礎、方法和要達到的目標及其要求。 B．第二段分析了社會結構和社會治理的對象、主體的變化，論述了社會智能化治理的可行性。 C．第三段闡明智能化的精準特點，論述了廣泛應用活數(shù)據(jù)服務社會對智能治理的重要意義。 D．文章最后通過對比論證，論述了大數(shù)據(jù)技術為社會智能化治理提供了新的可能性。 答案　B 解析　“論述了社會智能化治理的可行性

16、”不準確，主要是論述了提升社會治理智能化的迫切性。 6．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(　　) A．目前社會治理還沒有達到智能化，是因為現(xiàn)有的網(wǎng)絡化和網(wǎng)絡空間，不能使社會生產(chǎn)與社會組織彼此關聯(lián)在一起。 B．只有準確把握“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代社會治理面臨的新形勢新要求，并充分應用好大數(shù)據(jù)資源，才能提升社會治理智能化水平。 C．以往，政府對經(jīng)濟、社會進行研究的實證數(shù)據(jù)具有較大的局限性和模糊性，這給解決錯綜復雜的社會問題帶來了障礙。 D．如果能扭轉我國基層社會治理體系較為薄弱的現(xiàn)狀，就有可能使我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的嚴峻復雜的形勢有所好轉。 答案　A 解析　“不能使社會生產(chǎn)與社會組織彼此關聯(lián)在一起”錯，原文說“重構社會生產(chǎn)與社會組織彼此關聯(lián)的形態(tài)”，即現(xiàn)有的社會生產(chǎn)與社會組織是彼此關聯(lián)的，“通過大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術”只是“重構”。 5