《為政以德》練習(xí)題(答案).doc

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《論語(yǔ)》選讀練習(xí)題（一）《為政以德》（答案） 1、 指出下列句子中的通假字，并解釋 1.譬如北辰，居其所而眾星共之。 共：通“拱”，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞。 2. 道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。 道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，訓(xùn)導(dǎo)。 3. 道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。 道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，治理 4.求！無(wú)乃爾是過與？ 與：同“歟”，讀y，句末語(yǔ)氣詞，表疑問或感嘆。 2、 找出下列句子中的古今異義詞，并解釋 1.道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。 古義：沒有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、不體面即“無(wú)恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。 今義：道德水平低下 2. 季氏將有事于顓臾。 古義：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事。 今義：（1）忙，不閑；（2）有工作干；（3）憂愁或顧慮（4）惹事，出現(xiàn)變故 3. 夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。 古義：把……當(dāng)作 今義：認(rèn)為 4. 既來之，則安之 古義：既然使他們來了，就使他們安定下來 今義：既然來了，就要在這里安下心來。 三、指出下列句子中劃線字的詞類活用類型 1.如殺無(wú)道，以就有道 （形容詞作名詞，“無(wú)道”指不守道義的人；“有道”，指道德高尚的人。） 2.舉善而教不能（形容詞作名詞，“善”指優(yōu)秀者；“不能”指能力差的人。） 3.君子之德風(fēng)，小人之德草 （名詞作動(dòng)詞，“風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。） 4.草上之風(fēng)（名詞作動(dòng)詞，“上”，施加。） 5.于斯三者何先 （名詞作動(dòng)詞，“先”，把……放在前面。） 6.齊之以刑 （形容詞作動(dòng)詞，齊”，整治、整頓。） 7.冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！保ㄊ箘?dòng)用法，“富”，使……富足。） 8.足食，足兵 （使動(dòng)用法，“足”，使……充足。） 9.既來之則安之 （使動(dòng)用法，“來”，“安”，使……來，使……安定） 四、指出下列特殊句式類型 （一）主謂倒置 1.君子哉若人！ 2.尚德哉若人！ （二）賓語(yǔ)前置 3.既富矣，又何加焉？ 4.何以伐為？ 5.無(wú)乃爾是過與？ 6.百姓足，君孰與不足？ （三）狀語(yǔ)后置 7.為政以德 8.道之以政 9.齊之以刑 10.道之以德 11.齊之以禮 12.使民以時(shí) 13.臨之以莊 14.虎兕出于柙 15.龜玉毀于櫝中 16.季氏富于周公 五、重要思想 （1）為政以德：“德”和“禮”是孔子政治的主要主張?！盀檎缘隆笔菍?duì)執(zhí)政者的素養(yǎng)、執(zhí)政的方法提出的要求。要求執(zhí)政者實(shí)行“仁政”：A以民為本，對(duì)百姓不能過分地壓迫剝削，應(yīng)在富民的同時(shí)教化百姓；B執(zhí)政者應(yīng)用自身的德行給百姓作示范，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。 （后人評(píng)價(jià)：孔子的“德治”是建立在“人治”的基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國(guó)”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。但它作為“法治”的輔佐，用道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范統(tǒng)治者和百姓的行為，以維護(hù)社會(huì)性穩(wěn)定，有積極意義。） （2）民生與教化：孔子高唱仁愛贊歌的同時(shí)不忽視老百姓的溫飽。子貢問政時(shí)，孔子先強(qiáng)調(diào)“足食”再?gòu)?qiáng)調(diào)“教之”。在孔子的思想中，物質(zhì)與精神不容忽視而更傾向于精神，當(dāng)兩者必選其一時(shí)，孔子做出“去食”的選擇，這體現(xiàn)了儒家“舍生取義”的思想主張。 （3）先富后教：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這是正確的。但這并不是說“富”比“教”重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。 孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，兩者沒有矛盾，反映出孔子治國(guó)思想的兩層意思?？鬃又鲝垶檎浴暗隆保鸵ＷC百姓的基本生活，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；孔子又主張治國(guó)以“禮”，就要重視“教化”，使百姓遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，重視人的基本準(zhǔn)則。 （4） 均無(wú)貧與均貧富：“均貧富”是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)是提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；“均無(wú)貧”是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均貧富，而是上下各得其分。 六、練習(xí)訓(xùn)練 1.孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送死和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為“苛政猛于虎”。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”這是否表明孔子是主張君民平等、貧富不分的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。（不超過100字）（《為政以德》） 參考：不是?？鬃又鲝埖牟皇蔷衿降?、貧富不分，而是上下各得其分?？鬃又鲝垺熬?、臣臣、父父、子子”,為了維護(hù)君主統(tǒng)治，君臣之間各司其職，各守本分?！熬鶡o(wú)貧”是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。于統(tǒng)治者而言，是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；對(duì)百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以禮、信、孝悌。 2.閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問題。 材料1：南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《論語(yǔ)》145） 材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)》136） 材料3：逢蒙學(xué)射于羿，殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉……鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公之斯追之。曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庚公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣?！怪?，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之學(xué)他射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢?！槭?，扣輪，去其金，發(fā)乘矢而后反?！保ā睹献与x婁下》，有刪改） (1)請(qǐng)根據(jù)羿和奡的事例簡(jiǎn)要說一說德和才能的關(guān)系。 參考：道德為根本，才能為道德所用才是善用，反之為誤用。不重視道德而重才能，就只看到才能的功效，而忽視才能違背道德是極有危害的。 (2)從上面三則材料里面可以看出后羿被學(xué)生逢蒙所殺“不得其死然”，其根本原因在哪里？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。 參考：根本原因在后羿自己，不在學(xué)生。后羿沒有注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德審查和道德教化，對(duì)學(xué)生缺少道德上的約束力。后羿自己本身也沒有做好學(xué)生的道德模范，對(duì)學(xué)生沒有形成道德上的感召力量。 3 閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問題。（4分） 材料1：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！? 材料2：季康子問政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！? （1） 季康子和孔子分別持什么治國(guó)思想？（1分） 參考：季康子：以法治國(guó)（法治）?？鬃樱阂缘轮螄?guó)（德治） （2）這兩則材料都使用了什么修辭手法，來強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說中的統(tǒng)治者和老百姓之間的什么樣的互動(dòng)關(guān)系？ 參考：比喻。（1分） 統(tǒng)治者是老百姓效仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，老百姓是被統(tǒng)治者影響和教化的對(duì)象。（1分）一個(gè)好的統(tǒng)治者應(yīng)該成為老百姓的道德模范，并且還要主要用自己的德行來引導(dǎo)、教育、感化老百姓，改造思想，移風(fēng)易俗，形成良好的道德風(fēng)尚，而不是靠刑罰手段來強(qiáng)制實(shí)施統(tǒng)治。（1分） 七、句子背誦 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保?.1）（《<論語(yǔ)>選讀》第1頁(yè)） 子曰:“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（2.3）（《<論語(yǔ)>選讀》第1頁(yè)） 丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。（16.1）（《<論語(yǔ)>選讀》第2頁(yè)） 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?3.6）（《<論語(yǔ)>選讀》第4頁(yè)）