（新課標）2015年高中語文 3.4《》學案 新人教版必修3

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1、 《師說》學案 一、三維目的 1.知識與能力：學習有“破”有“立”的寫法。積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”等詞的用法。 2.過程和方法：理解本文的中心論點，并用自己的話加以表述。 3.情感態(tài)度和價值觀：了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。 二、導(dǎo)讀 1、了解作者。 韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，世稱 “韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作，是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對魏晉

2、六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，被后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。 2、解題： “說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。 “師說”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。 3、背景：魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學

3、習，而且他們也反對別人從師學習。在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。 三、導(dǎo)思 1、這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？ 2、一代文學宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？ 找出與中心論點有密切關(guān)系的句子，并解釋說明。 3、文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？ 4、本文的中心論點？古人如此的注重從師學習，那么教師的作用和任務(wù)是？從師學習的必要性是？擇師的標準是什么？（原文語言回答） 5、教師的“傳道”、“受業(yè)”、“

4、解惑”這三項任務(wù)，哪一項是主要的？第一段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？ 6、第二段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？該段用了什么論證方法？如何展開論證的？ 7、韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。 8、第3段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？ 9、歸結(jié)本文的寫作目的。 四、導(dǎo)練 【跟蹤試題】 （1）給劃線句子注音并解釋意思 句讀（ ） 六藝經(jīng)傳（ ） 作《師說》以貽之（ ）

5、 官盛則近諛（ ） 或師焉，或不焉（ ） （2）指出下列句子中的通假字 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 2.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉 （3）解釋下列古今異義詞語的古今義 學者 古： 今： 所以 古： 今： 從而 古： 今： 眾人 古： 今： 小學 古： 今： 不必 古：

6、 今： （4）解釋下列劃線詞語的意思 師道者不傳也久矣? （ ） 吾師道也????????? （ ） 師道之不復(fù)??????? （ ） 惑而不從師??????? （ ） 吾師道也????????? （ ） 師道之不復(fù)??????? （ ） 不恥相師????????? （恥: ）（師： ） 吾從而師者? （ ） 圣益圣（ ） 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（ ） 是故無貴無賤，無長無少（是故：

7、 ） （無： ） （5）指出下列句子的句式 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 2. 師不必賢于弟子 3.不拘于時，學于余 4.句讀之不知，惑之不解. （6）下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是： ①古之學者必有師。 ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也 ③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。 ④小學而大遺，吾未見其明也 ⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子 ⑥年十七，好古文 A．全不相同 B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

8、 C．全都相同 D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同 （7）下列加點詞語含義相同的一組是： A．師道之不傳也久矣 B．道之所存，師之所存也 六藝經(jīng)傳皆通習之 圣人無常師 C．吾從而師之 D．其聞道也亦先乎吾 乃大驚，問所從來 余嘉其能行古道 （8）下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是： B 欲人之無惑也難矣 B．于其身也，則恥師焉

9、 道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)? D 而恥學于師 D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾 不拘于時，學于余 庸知其年之先后生于吾乎? （9）韓愈，字_______，世稱_______，卒謚“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為______、________、_________、________、_______、______、________。 【提高試題】 三、閱讀

10、下面兩段文字，完成10-13題。 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也. 嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之

11、不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”! 10.給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。 11.下列兩組加點詞的含義分析正確的一組是： 3 其為惑也，終不解矣 ③圣人之所以為圣 4 于其身也，則恥師焉，惑矣 ④師者，所以傳道受業(yè)解

12、惑也 A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同 B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同 C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同 D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同 12.從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項： A．道之所存，師之所存也 B．句讀之不知，惑之不解 C．不拘于時，學于余 D．圣人無常師 13.下面對這兩段文字分析不正確的一項是： A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀 念，很有積極意義。 B．作者認為那

13、些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。 C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當時士大夫恥于 從師的不良風氣。 D．作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予了強 烈的責備和諷刺。 《師說》學案答案 導(dǎo)思答案 1、這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？ 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！? 從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。 2、一代文學宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇

14、流芳千古的名篇佳作——《師說》？ 可以總結(jié)為三個原因：①李蟠好古文，②六藝經(jīng)傳皆通習之他不拘于時，學于余 ③能行古道 根本的原因是不拘于時和能行古道。 3、文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？ 古人從師之道——古之學者必有師且無常師 課文的一、三兩段中闡述了古人的從師之道，可以總結(jié)為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至遠不如他的人請教和學習 ，自然讓我們想

15、到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學，不恥下問”。 4、本文的中心論點？古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答） 中心論點是：⑴古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。⑵無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。（中心論點可以概括為：人應(yīng)該從師學習，從師是為了學道，應(yīng)不論其地位高低和年紀大小。） 擇師的原則：①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 ②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 5、教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù)，哪一項是主要的？第一段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？ 在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“

16、收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。 6、第二段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？該段用了什么論證方法？如何展開論證的？ 中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。ǚ终擖c） 這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。 7、韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是

17、做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。 主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。 8、第3段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？ 中心句：圣人無常師。（分論點） 這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的

18、事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。 9、歸結(jié)本文的寫作目的。 ???? 作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。提倡尊師重道。寫作目的：推進古文運動 導(dǎo)練答案 （1）給劃線句子注音并解釋意思 句讀（ dòu ） 六藝經(jīng)傳（zhuàn） 作《師說》以貽之（ yí

19、 ） 官盛則近諛（ yú ） 或師焉，或不焉（ fǒu ） （2）指出下列句子中的通假字 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （“受”通“授”，傳授） 2.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉 （“不”通“否”） （3）學者 古：求學的人 今：在學術(shù)上有一定造詣的人 所以 古：用來……的憑借 今：因果關(guān)系連詞 從而 古：跟從……并且 今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就 眾人 古：一般的人 今：許多人

20、小學 古：小的方面要學習 今：初等教育的學校 不必 古：不一定 今：不需要 4）解釋下列劃線詞語的意思 師道者不傳也久矣? （風尚） 吾師道也????????? （道理） 師道之不復(fù)??????? （風尚） 惑而不從師??????? （老師） 吾師道也????????? （學習） 師道之不復(fù)??????? （從師） 不恥相師????????? （學習） 吾從而師者??? （師，名詞用作意動詞即“以……為師”） 圣益圣（更加，越發(fā)） 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（看不起） 是故無貴無賤，無長無少（是故：因此，所以 ） （無： 無論 ） （5）指出下列句子的句式 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 判斷句 2. 師不必賢于弟子 狀語后置 3.不拘于時，學于余 被動句 狀語后置 4.句讀之不知，惑之不解. 賓語后置 （6）（A） （7）（B） （8）（B） （9）答案：退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運動。柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。 10.而、者、其、也、矣、乎、夫、所 11.C 12.A 13.B 6