（新課標(biāo)）2021版高考政治一輪總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)集訓(xùn)（三十三）百舸爭(zhēng)流的思想 新人教版

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1、考點(diǎn)集訓(xùn)(三十三) 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)p299 1．在人類追求智慧的過(guò)程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別。下列說(shuō)法中能體現(xiàn)哲學(xué)兩大基本派別的是(A) A．“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”與“存在就是被感知” B．“古今異俗，新故異備”與“道之大原出于天，天不變，道亦不變” C．“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”與“秀才不出門，便知天下事” D．“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未認(rèn)識(shí)之物”與“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)” 【解析】唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別?！疤斓睾隙f(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”的觀點(diǎn)屬于唯物主義，“存在就是被感知”則屬于唯心主義，A符合題意，入選。“古今異俗，新故異備”屬

2、于辯證法思想，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，排除B?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，屬于唯物主義思想，“秀才不出門，便知天下事”體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，屬于唯物主義思想，排除C?！笆澜缟蠜](méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未認(rèn)識(shí)之物”強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”屬于不可知論，排除D。故選A。 2．(2020·一中)白馬，馬耶？非馬耶？惠施強(qiáng)調(diào)事物的共性，認(rèn)為“白馬是馬”；公孫龍則強(qiáng)調(diào)事物的個(gè)性，認(rèn)為“白馬非馬”。為駁倒對(duì)方，雙方不斷在邏輯上尋找有利于自己的一面，各自深得共性與個(gè)性之精髓。后來(lái)，荀子對(duì)他們的思想進(jìn)行批判總結(jié)，在肯定他們思辨方面貢獻(xiàn)的同

3、時(shí)，提醒人們?cè)谡J(rèn)知中要做到名實(shí)相符。由此可見(jiàn)(D) ①世界觀與方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面 ②不同哲學(xué)派別的存在促進(jìn)了社會(huì)前進(jìn) ③哲學(xué)可在相互辨難中發(fā)展 ④要辯證地看待哲學(xué)派別在哲學(xué)發(fā)展中的作用 A．①②B．①④C．②③D．③④ 【解析】材料中的事例告訴我們，要辯證地看待哲學(xué)派別在哲學(xué)發(fā)展中的作用，哲學(xué)可在相互辨難中發(fā)展，③④符合題意；材料不涉及世界觀與方法論的關(guān)系問(wèn)題，①與題意不符；不同性質(zhì)的哲學(xué)派別對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不同的作用，從根本上說(shuō)，唯物主義促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，唯心主義則阻礙社會(huì)發(fā)展，②說(shuō)法錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為D。 3．中科院廣州生物醫(yī)藥與健康研究院的科研人員們經(jīng)過(guò)5年攻關(guān)，研發(fā)出

4、高效的化合物誘導(dǎo)多能干細(xì)胞新方法，開(kāi)發(fā)了一套“魔法藥水”，用它依次為細(xì)胞“洗澡”，實(shí)現(xiàn)多種體細(xì)胞的“返老還童”，這項(xiàng)成果處于世界領(lǐng)先的地位。這一研究成果表明(D) ①“魔法藥水”是實(shí)現(xiàn)誘導(dǎo)多能干細(xì)胞的根本途徑 ②對(duì)干細(xì)胞的認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)細(xì)胞“返老還童”的基礎(chǔ) ③我們確信人類的思維和客觀世界之間具有同一性 ④世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物 A．①②B．①④C．②③D．③④ 【解析】此題考查思維與存在的同一性以及意識(shí)的能動(dòng)作用，考查學(xué)生分析解讀材料的能力。題中科研人員研發(fā)出高效的化合物誘導(dǎo)多能干細(xì)胞新方法，這表明思維和存在具有同一性，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物，

5、③④符合題意；由材料可知，“魔法藥水”是實(shí)現(xiàn)誘導(dǎo)多能干細(xì)胞的新方法，但未體現(xiàn)這是根本途徑，排除①；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，②錯(cuò)誤。故選D。 4．著名的物理學(xué)家霍金在其最新著作《大設(shè)計(jì)》中說(shuō)：“宇宙創(chuàng)造過(guò)程中，上帝沒(méi)有位置……沒(méi)有必要借助上帝來(lái)為宇宙按下啟動(dòng)鍵?！贬槍?duì)霍金的觀點(diǎn)，英國(guó)不同教派的宗教領(lǐng)袖聯(lián)手發(fā)表言論，反對(duì)霍金的說(shuō)法。二者之間的爭(zhēng)論涉及(C) ①辯證法與形而上學(xué)劃分標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題 ②決定各種哲學(xué)基本性質(zhì)和方向的問(wèn)題 ③世界觀與方法論的相互關(guān)系問(wèn)題 ④人與世界相互關(guān)系中的首要問(wèn)題 A．①②B．①③C．②④D．③④ 【解析】霍金和英國(guó)不同教派的宗教領(lǐng)袖的爭(zhēng)論，是人與世界相互關(guān)系中的首

6、要問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這一問(wèn)題是決定各種哲學(xué)基本性質(zhì)和方向的問(wèn)題，②④符合題意；①與題意不符；二者之間的爭(zhēng)論并不涉及世界觀與方法論的相互關(guān)系問(wèn)題，③與題意不符。正確選項(xiàng)為C。 5．荀子認(rèn)為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！焙绽死卣J(rèn)為：“世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！倍叨?D) ①認(rèn)為原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 ②將物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài) ③體現(xiàn)了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn) ④堅(jiān)持了唯物主義的根本方向 A．①③B．①④C．②③D．②④ 【解析】古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本

7、質(zhì)上是正確的，可惜只是一種猜測(cè)?？梢?jiàn)，荀子認(rèn)為陰陽(yáng)是萬(wàn)物的本原，赫拉克利特認(rèn)為活火是萬(wàn)物的本原，都屬于古代樸素唯物主義思想，因此，二者都堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，但將物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，②④正確；近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，材料沒(méi)體現(xiàn)，①不符合題意；辯證唯物主義不僅承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，而且承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，材料沒(méi)體現(xiàn)，③不符合題意。故選D。 6．以下選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序中第二種形態(tài)的是(D) ①形存則神存，形謝則神滅 ②宇宙中的一切事物，都是由物質(zhì)構(gòu)成的，不但無(wú)生命的東西如此，人也是一個(gè)由不同物質(zhì)組織而成的有機(jī)

8、整體 ③人的知識(shí)有兩種，一種來(lái)自人對(duì)自然物質(zhì)世界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，另一種則來(lái)自上帝或神的“啟示” ④世界由“理念世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”所組成。理念世界是真實(shí)的存在，永恒不變，現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是理念世界的微弱的影子 A．①②B．③④C．①④D．②③ 【解析】唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。其發(fā)展先后經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序中第二種形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義，認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，②③符合題意；“形存則神存，形謝則神滅”是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，①不符合題意；④是唯心

9、主義的觀點(diǎn)，不符合題意。故本題答案選D。 7．法國(guó)近代著名哲學(xué)家拉美特利在《人是機(jī)器》一書(shū)中談到，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)能夠產(chǎn)生有生命的生物、有感覺(jué)的動(dòng)物和有理性的人。他認(rèn)為不僅動(dòng)物是機(jī)器，人也是機(jī)器，人的肌體和心靈的一切活動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)，都是身軀上各種“機(jī)器”機(jī)械作用的結(jié)果。上述觀點(diǎn)屬于(D) A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義 C．古代樸素唯物主義 D．近代形而上學(xué)唯物主義 【解析】近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子就是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。近代形而上學(xué)唯物主義豐富和發(fā)展了唯物主義，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性?！叭说募◇w和心靈的一

10、切活動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)”可看出這一觀點(diǎn)具有機(jī)械性，是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，故本題選D項(xiàng)。 8．考試期間，很多家長(zhǎng)和考生為了討個(gè)好彩頭，對(duì)穿著格外“講究”：第一天穿紅色(開(kāi)門紅)，下午穿綠色(一路綠燈)，第二天穿灰色和黃色(走向輝煌)。送考的媽媽要穿旗袍(旗開(kāi)得勝)，送考的爸爸要穿馬褂(馬到成功)。下列說(shuō)法與考試討個(gè)好彩頭寓意相一致的有(D) ①據(jù)器而道存，離器而道毀 ②天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起 ③喜鵲枝頭叫，定有喜事到 ④人是萬(wàn)物的尺度，萬(wàn)物皆備于我 A．①②B．①③C．②④D．③④ 【解析】此題考查唯心主義的知識(shí)，考查學(xué)生分析解讀材料的能力。題中，某些家長(zhǎng)的做法是唯

11、心主義的表現(xiàn)?！皳?jù)器而道存，離器而道毀”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，屬于唯物主義的觀點(diǎn)，排除①；“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，屬于唯物主義的觀點(diǎn)，排除②；“喜鵲枝頭叫，定有喜事到”“人是萬(wàn)物的尺度，萬(wàn)物皆備于我”都是把意識(shí)當(dāng)作世界的本原，屬于唯心主義的觀點(diǎn)，③④符合題意。故選D。 9．關(guān)于形神之辨(形體與精神的關(guān)系)有諸多不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為：“精神居形體，猶火之然燭矣……燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空?！庇腥藙t說(shuō)：“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！毕铝袑?duì)以上兩種觀點(diǎn)評(píng)析正確的是(C) ①前者屬于唯物主義派別，認(rèn)為沒(méi)有物

12、質(zhì)就沒(méi)有意識(shí) ②后者屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，有一定的合理性 ③前者描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，是科學(xué)的 ④后者屬于客觀唯心主義，認(rèn)為意識(shí)可以離開(kāi)物質(zhì)而存在 A．①②B．②③C．①④D．③④ 【解析】第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神離不開(kāi)形體，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí)，屬于唯物主義觀點(diǎn)，①入選。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為人的精神和靈魂是上帝直接創(chuàng)造的，顯然屬于客觀唯心主義，④入選，②排除。第一種觀點(diǎn)僅僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，沒(méi)有指出意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，因而沒(méi)有描述出物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，不能說(shuō)其是科學(xué)的，③排除。 10．英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“一切外部的事物都不過(guò)是人們的一些主觀感覺(jué)和印象。因此，人

13、們?cè)谡J(rèn)識(shí)中只能和感覺(jué)發(fā)生關(guān)系，不能超出感覺(jué)之外。”與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是(C) ①我思故我在 ②天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精 ③觀念的東西不外移入人的頭腦并被人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已 ④宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 A．①③B．②④C．②③D．③④ 【解析】材料中的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)應(yīng)該是唯物主義觀點(diǎn)。①屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，②屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，③屬于馬克思主義的辯證唯物主義觀點(diǎn)，④屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。②③符合題意。 11．理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，有人將它分為三大派別：氣本論，以張載為代表，提出了“太虛即氣”“氣化萬(wàn)物”

14、“一物兩體”的觀點(diǎn)；理本論，以程朱為代表，主張“理在氣先”；心本論，以陸王為代表，認(rèn)為“人皆具有心，心皆具是理”。這三派別的觀點(diǎn)包含著(B) ①唯物主義與唯心主義的對(duì)立 ②辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 ③主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立 ④可知論與不可知論的對(duì)立 A．①②B．①③C．②④D．③④ 【解析】氣本論的觀點(diǎn)是唯物主義的觀點(diǎn)，理本論的觀點(diǎn)是客觀唯心主義的觀點(diǎn)，心本論的觀點(diǎn)是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，因此，這三大派別的觀點(diǎn)包含著唯物主義和唯心主義的對(duì)立、主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立，①③符合題意；這三大派別的觀點(diǎn)沒(méi)有包含辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，②與題意不符，應(yīng)排除；這三大派別的觀點(diǎn)沒(méi)

15、有包含可知論與不可知論的對(duì)立，④與題意不符，應(yīng)排除。本題應(yīng)選B。 12．對(duì)下圖理解正確的是(D) ①形而上學(xué)始終與唯心主義相結(jié)合，辯證法始終與唯物主義相結(jié)合 ②辯證法要么與唯物主義相結(jié)合，要么與唯心主義相結(jié)合 ③形而上學(xué)要么與辯證法相結(jié)合，要么與唯心主義相結(jié)合 ④辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義與唯心主義的對(duì)立 A．②③B．①④ C．①③D．②④ 【解析】本題主要考查哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”的相互關(guān)系。解答本題的關(guān)鍵是抓住圖表中箭頭的指向。由圖可知，辯證法和形而上學(xué)總是從屬于唯物主義或唯心主義，故選②④。①③說(shuō)法錯(cuò)誤。 13．(2020·一中)閱讀材料，回答問(wèn)題。 雷

16、電崇拜，起于古代。雷公名始見(jiàn)《楚辭》，因雷為天庭陽(yáng)氣，故稱“公”。雷公電母之職，原來(lái)是管理雷電，但是自先秦兩漢起，民眾就賦予雷電以懲惡揚(yáng)善的意義，認(rèn)為雷公能辨人間善惡，代天執(zhí)法，擊殺有罪之人，主持正義。 數(shù)百年來(lái)，球狀閃電始終是個(gè)難解之謎。澳大利亞廣播公司曾報(bào)道，澳大利亞的一個(gè)科研組織已經(jīng)揭開(kāi)了球狀閃電的形成原因：“閃電擊中地面，照亮天空后，會(huì)留下一條帶電粒子或離子形成長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴。在大部分情況下，這些帶正電或帶負(fù)電的離子會(huì)瞬間結(jié)合在一起，但剩余離子會(huì)迅速移向地面，這種離子越積越多，就會(huì)產(chǎn)生足以讓玻璃窗內(nèi)的空氣分子失去一些電子并釋放出光子，產(chǎn)生發(fā)光的球狀結(jié)構(gòu)。” 結(jié)合上述材料，用“哲學(xué)基本問(wèn)

17、題”的有關(guān)知識(shí)，說(shuō)明解開(kāi)球狀閃電之謎的意義。(10分) 【答案】①哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，思維和存在何者是本原的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第二，思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②古代中國(guó)，民眾認(rèn)為雷公能辨人間善惡，代天執(zhí)法。這一觀點(diǎn)在世界本原問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)，屬于客觀唯心主義，它從根本上顛倒了思維與存在的關(guān)系，解開(kāi)球狀閃電之謎證明了世界的物質(zhì)性，即存在決定思維。③人們成功解開(kāi)球狀閃電之謎，說(shuō)明雷電是一種客觀自然現(xiàn)象，證明了思維和存在具有同

18、一性，思維能正確認(rèn)識(shí)存在。 14．貝克萊說(shuō)某個(gè)東西存在，無(wú)非是說(shuō)它被我們感知到。我們無(wú)法把存在與被感知分離開(kāi)來(lái)，離開(kāi)被感知去設(shè)想存在。由此可見(jiàn)，存在和被感知是一回事，“存在就是被感知”。朱熹說(shuō)：“理生萬(wàn)物”“理主動(dòng)靜”；“未有此氣，已有此理”。 材料中兩位哲學(xué)家的說(shuō)法分別屬于什么觀點(diǎn)？二者有什么共同點(diǎn)？(6分) 【答案】①貝克萊認(rèn)為存在就是被感知，屬于主觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成世界的本原。朱熹認(rèn)為理生萬(wàn)物，屬于客觀唯心主義。客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的表現(xiàn)。②二者都是唯心主義，都認(rèn)為意識(shí)是本原，意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴于意識(shí)。 7