（江蘇專用）2016高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第二章 現(xiàn)代文閱讀 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度學(xué)案

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1、 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 　學(xué)案目標(biāo)　掌握分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的原則和方法；重點學(xué)會分析、挖掘、整合作者隱含、分散的觀點態(tài)度。 1．(2009·江蘇卷)(原文《說異》見“理解文中重要概念和語句的含義”學(xué)案)作者指出人們往往對異類持什么態(tài)度？作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

2、2．(2008·江蘇卷)(原文《純樸的嗜血者》見“理解文中重要概念的語句的含義”學(xué)案)本文認(rèn)為《水滸》作者對李逵持什么態(tài)度？本文作者對李逵持什么態(tài)度？引用魯迅的話有什么作用？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 考點探討 閱讀論述類文本把握作者的觀點和態(tài)度很重要。因此，這一考點在江蘇卷中也很重要，幾乎成了必考點。江蘇卷

3、在此表現(xiàn)出來的命題特點大致有： ①考查重點，就范圍講，可以是作者在全文或某一局部的觀點態(tài)度，也可以是他人的觀點態(tài)度，還可以是作者與他人的觀點態(tài)度的比較。就表現(xiàn)特點講，重點考查分散的、含蓄的、間接的觀點態(tài)度。 ②以簡答題形式出現(xiàn)，一般有兩小問，考點密集。 ③命題角度重在分析能力。一是分析觀點與觀點的關(guān)系，二是分析論點與論據(jù)的關(guān)系，三是分析論證方法的使用。當(dāng)然，分析的同時還有概括的要求。 1．知識梳理 分析概括作者的觀點態(tài)度的原則和途徑 一個原則：整體把握全文 文章中的材料以及所表達(dá)的思想，表明了作者看問題的角度，一定程度上體現(xiàn)了作者的立場，文章主旨更多時候反映著作者

4、的觀點態(tài)度。所以歸納概括作者的觀點態(tài)度要從整體理解出發(fā)，概括出文章主旨，從分析文章材料入手，體會材料體現(xiàn)的感情內(nèi)容，總結(jié)出文章的主旨；然后通過對主旨的理解，體會作者抒發(fā)出的感情態(tài)度。 三條途徑： (1)從概括性強(qiáng)的句子入手。 有的文章作者的觀點是直接表述的，抓住了這種有概括性而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點態(tài)度。 (2)從文中運用的材料入手。 文中運用的材料，不論是事實材料還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點態(tài)度的重要途徑。 (3)從作者的評述入手。 有時，作者把自己的觀點隱含在具體的評述之中而不直接說出，這就要求從分析具體的評

5、述入手，提取精要，作出概括。 2．演練體悟 閱讀下面的文字，完成文后題目。 康德是西方的孔子？ 陳樂民 最近，聽一位久居美國的朋友說，他在美國讀哲學(xué)時聽某教授把康德稱作西方的孔子，聯(lián)系到有人稱伏爾泰是西方的“孔門大弟子”，同樣都是使我長見識的趣聞。 康德究竟了解多少孔夫子，未詳察過。只知道，康德有過一份“口授記錄”，估計是他在大學(xué)講課時記錄下來的。據(jù)說他在講授自然地理時曾經(jīng)講到過中國，涉及中國的地理條件、民族習(xí)性、飲食衣著、語言刑律、家庭婚姻、物產(chǎn)、宗教等等。那個時期歐洲人對中國的了解都來自各種各樣的傳教士的口耳之傳，接觸到某位傳教士，這位傳教士眼中的中國就成了資料來源?？档乱簧?/p>

6、跡不出鄉(xiāng)里，他對中國的知識只能來源于此。憑這份“口授記錄”，康德對中國的了解水平超不過一般傳教士的水準(zhǔn)。其中不乏好奇的談資性質(zhì)的描述，如說：“中國人無論什么都吃，甚至狗、貓、蛇等等?！敝v到孔子，只有一句：“中國人崇拜孔子，他是中國的蘇格拉底。” 拿康德同孔子來比，根本沒有可比性。從他們在各自哲學(xué)思想史上的地位比，很難說康德是西方的孔子；從各自哲學(xué)思想的內(nèi)涵比，在深層空靈默契處有相通點，同是哲學(xué)的深層通感，但說康德是西方的孔子，則斷無可解。 至于說伏爾泰是“孔門大弟子”，論者的根據(jù)是伏爾泰讀過《論語》等等，言之鑿鑿，信其有征。然而，那個時候的理解翻譯水平是可想而知的；利瑪竇和龍華民的理解就很

7、不一樣。伏爾泰確實是對中國有一種好感，一是因為他接觸的傳教士是康熙宮廷里的“親華派”，二是因為他在法國處于受壓迫的地位，把康熙當(dāng)做“開明天子”，把這一切糅在一起，伏爾泰便成了“親華派”了。同是啟蒙時期的孟德斯鳩就不同，看過他的《論法的精神》的，都知道那是十分尖刻和入木三分的。就是康德的口授記錄中在描述中國人的民族習(xí)俗和性格時也有這類話：“中國人報復(fù)心強(qiáng)，但他們總可以忍耐到適當(dāng)?shù)臅r機(jī)才發(fā)作；他們非常貪玩，可膽小怕事；他們抱著傳統(tǒng)習(xí)俗死死不放，對未來生活卻漠不關(guān)心……” 可是，為什么時常會聽到18世紀(jì)的歐洲如何之掀起“中國熱”之類的話呢？我想，外國人這樣說，一方面是出自對中國的好感或好奇；同時也

8、表明他們根本不懂得孔夫子是怎么一回事。中國人喜歡這樣說，甚至引用外國人的話以為助力，是因為可以滿足一些自己的民族虛榮心。那潛臺詞是：看！連外國人都說我們的孔夫子如何如何了！所以只要是海外的一聲贊譽(yù)，便通常會受到國人所享受不到的“青睞”云。 (1)結(jié)合文章第二段看，“康德究竟了解多少孔夫子，未詳察過”這句話隱含著一個什么觀點？支持這一觀點的理由有哪些？ 答：________________________________________________________________________ ___________________________________________

9、_____________________________ ________________________________________________________________________ (2)聯(lián)系全文看，對待外國人說“康德是西方的孔子”之類的話，我們應(yīng)該抱什么樣的態(tài)度？為什么？ 答：________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________

10、_____ 如何分析概括作者分散、隱含的觀點態(tài)度 方法點撥 作者的觀點態(tài)度有時很明顯很集中，如那些直接揭示中心的句子，較為集中地表達(dá)觀點態(tài)度的語句，對此很好把握。最難的是作者的觀點態(tài)度表達(dá)得較為含蓄、隱晦，或者分散零碎，對此特別不容易把握，也是高考最容易考查的。怎么辦？主要方法有兩個： (1)對作者觀點態(tài)度較為集中的句段，隱含觀點態(tài)度的句子進(jìn)行“重錘猛敲”，作細(xì)致而精準(zhǔn)的揣摩與分析。 試題一 散論“悲憤出詩人” 李翔德 古人說：“悲憤出詩人?！边@句話是很有道理的。它點破了作家的成就和身份之間的某種關(guān)系。古今中外許多偉大的詩人和作家，都幾乎“不約而同”地有一段

11、不幸甚至悲慘的遭遇，正是在這種遭遇之后，才奮發(fā)圖“文”，產(chǎn)生了偉大不朽的作品。 司馬遷曾深為感慨地說：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！钡拇_，像偉大詩人屈原，如果他一直稱心如意地做著官兒，恐怕是很難寫出《離騷》這樣動人的作品的。至于世界上一些著名的作家，像普希金、高爾基等，他們也大都是受損害、受侮辱的人。 為什么悲傷的遭遇能促使這些作家在創(chuàng)作上取得偉大的成就呢？ 正如古人所說“傷心人別有懷抱”，“貧賤足以立志而?；邸?鄭板橋)。周文王、孔丘、韓非、司馬遷等人就是在他們遭

12、遇不幸之后，產(chǎn)生了鋼鐵般的意志、不達(dá)目的不罷休的堅強(qiáng)決心和驚人毅力的。他們都把悲憤化為創(chuàng)作的驚人的意志力和偉大力量。 不幸的遭遇往往可以使作家接近人民群眾，了解人民的疾苦，甚至與人民同甘苦共呼吸，增強(qiáng)對壓迫者的仇恨，產(chǎn)生熱愛人民的熱情。不把這種熱情抒發(fā)出來，便食不知味，夜不入寢，詩人杜甫一生顛沛流離，所以，他深知人民的痛苦，能夠吟詠出人民的心聲，留下了“千古絕唱”。 一個人身居高位，榮顯富貴，門庭若市，在學(xué)問上下工夫的時間本來就不多，哪里有功夫看那“道理之書”，作那“塵俗之文”呢！而在被社會遺棄、門庭冷落、無人問津的情況下，倒能擺脫“花花世界”的種種干擾，有充分的時間，坐下來安靜地學(xué)習(xí)，冷

13、靜地思考，一心圖文，用心血澆灌文苑的花朵。正像曹雪芹談到《紅樓夢》時所說的：“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常?！辈恍业脑庥鐾蔀樵S多作家取得成就的“得天獨厚”的有利條件。 當(dāng)然，“悲憤出詩人”這句話，只反映了生活中的一部分事實，并非絕對真理。不能絕對地說沒有悲慘的遭遇就一定寫不出偉大的作品來。也不能認(rèn)為作家悲慘到根本沒有創(chuàng)作條件時，也能產(chǎn)生偉大的作品。同時也不能把個人的私憤當(dāng)做創(chuàng)作的唯一動力。有些偉大的作家恰恰偉大在不以個人恩怨為轉(zhuǎn)移，而是“以天下為己任”，盡管他們個人沒有遭到什么不幸，卻仍然能夠“后天下之樂而樂”，而“先天下之憂而憂”，因而為人民產(chǎn)生偉大的悲憤之情，這種崇高的悲憤之情，不

14、更可以出偉大的詩人嗎？ (選自山西人民出版社《美的哲學(xué)》) 問題　請簡要分析作者對“悲憤出詩人”所持的態(tài)度。 現(xiàn)場答案?、倏隙恕氨瘧嵆鲈娙恕钡恼_，但同時指出它并非“絕對真理”。 ②不能把個人的私憤當(dāng)做創(chuàng)作的唯一動力。有了為人民而產(chǎn)生的崇高的悲憤之情，才能出偉大的詩人。 答題點撥　讀完全文，不難發(fā)現(xiàn)作者的觀點態(tài)度全都集中在最后一段，而且表述委婉曲折。因此，必須對該段作準(zhǔn)確細(xì)心的分析，并有一定程度的概括提煉。細(xì)讀該段，抓住“同時”一詞，可以看出該段的兩個層次。前一層次再抓住“只反映……并非……”“不能絕對地說……也不能認(rèn)為……”，分析的是“悲憤”是否是創(chuàng)作的唯一有利條件。后一層次

15、抓住“也不能……”“有些偉大的作家恰恰偉大在不以……而是……”，分析的是“悲憤”是否是創(chuàng)作的唯一動力。然后，從作者對“悲憤出詩人”的兩面分析，不難提煉出作者“辯證地看待”這一基本態(tài)度。 修改“現(xiàn)場答案”： ________________________________________________________________________ (2)對作者表述較為分散的觀點態(tài)度，一定要立足全篇，全文篩選提取，然后集中分析、綜合、提煉。 試題二　《說“異”》(2009·江蘇) 問題　作者認(rèn)為對“異類”應(yīng)持什么態(tài)度？ 現(xiàn)場答案　作者認(rèn)為應(yīng)持容忍、寬容的態(tài)度。 答題點撥　該答案只

16、抓住第五段較為明顯的詞語來回答，顯然不夠全面。原因在于未在全文范圍內(nèi)篩選作者較為分散、含蓄的語句，并對它進(jìn)行分析、綜合。該考生未篩選的句子有兩類： 一類：“異類可以成為事物的中心”“異類可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口”，對這樣的異類，作者的態(tài)度是什么？ 二類：“切勿強(qiáng)求‘異類’，最應(yīng)警惕……真惡俗”，對這樣的異類，作者的態(tài)度如何？ 修正“現(xiàn)場答案”： ________________________________________________________________________ (1)審題 ①細(xì)讀題目，讀懂題干的具體要求。②注意限制語或暗示語。如“從全

17、文看”，它暗示我們題目答案不僅來自某一處或立足于某一段，還來自其他處文字。 (2)答題 ①根據(jù)題干要求，整理呈現(xiàn)答案。題目如何問，就如何組織答案。如問：根據(jù)文意，可能影響“內(nèi)心的自由”的主客觀因素主要有哪些？答案則要從主觀和客觀兩方面組織。②突出觀點態(tài)度的關(guān)鍵詞。應(yīng)將如“否定”“贊賞”“批判”“辯證”等態(tài)度詞放在答案之首。 高考題組 (2010·廣東卷)閱讀下面的文字，完成文后題目。 不可無“我” 錢谷融 另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的的，它是為感染

18、人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者 正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗?fàn)?，才來進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。 對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面

19、，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)做你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性——“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。 藝術(shù)活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣

20、賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會欣賞的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的。總之，要是沒有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。 (節(jié)選原文④⑥⑦三節(jié))

21、 1．藝術(shù)活動中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 模擬題組 閱讀下面的文字，完成2～4題。 談阮籍之哭 謝宗玉 《

22、晉書·阮籍傳》是現(xiàn)存記錄阮籍事跡最早的專著，其中記述了阮籍的兩次大哭，分別如下： 其一：兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。 其二：時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。 兵家的女兒既有才華，又有美貌，但還沒出嫁就死了。阮籍不認(rèn)識她的父兄，卻莫名其妙地前往哭喪?！稌x書》的作者房玄齡是這么評價這件事的：“其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也?！笨墒聦嵣?，一個無論多坦蕩真淳的人，也不會做出這種荒唐的舉動來吧？那么阮籍這種狷狂的舉動，除了千年之后賈寶玉似的癡情外，還有別的喻意嗎？ 當(dāng)然有。阮籍為什么要為兵家之女而哭？一是此女有才貌，二是此女未嫁而

23、亡?？梢哉f，這兩條理由都非常重要，缺一不可。如果兵家之女有才貌，但已作人婦；或者兵家女未嫁而亡，而才貌平平，都不會吸引阮籍前去哭喪。阮籍明地里是哭兵家女，暗地里哭的卻是他自己。兵家之女既有才又有貌，還沒等到慧眼識珠的情郎，便香消玉殞。而阮氏自己同樣才德兼?zhèn)?，卻等不到可以報效的明主。人生這東西就像春花般短暫，兵家女的夭折，不就是明例嗎？阮籍感同身受，自然會號啕大哭。這哭一是可以“借他人之酒杯，澆自己胸中之塊壘”，二是也可以用這個事例來加強(qiáng)世人對自己“不拘禮法”的印象。 阮籍“窮途之哭”的喻意更為明顯，千古以來，失意文人每每吟詠此句，常惆悵滿懷、清淚滿面。 但阮籍人生的真正悲劇在于：內(nèi)心的高潔

24、容不下當(dāng)時社會的污穢。到了司馬昭假心假意，辭讓九賜之封的時候，公卿要輔助他登帝位，請阮籍起草《勸進(jìn)書》，阮籍看不慣這種伎倆，便把自己喝得酩酊大醉，以為可以逃過這一關(guān)。可是他錯了，阮籍酒醒之時，見一批批使者站滿了大廳，沒有辦法，他只好揮筆草就。由于太有才華了，違心之話也如滔滔江水連綿不絕。《勸進(jìn)書》寫得“辭甚清壯”，此文一出，便為司馬昭謀取帝位掃清了輿論障礙，司馬昭的陰謀很快就得逞了。 這篇《勸進(jìn)書》可以說是阮籍人生中最大的污點，阮籍高潔的心靈容不下自己的這個污點，寫完此文幾個月后，便郁郁而死。而他的意味深長的哭聲卻在歷史的橫梁上久久繚繞，千百年來都沒斷絕。

25、 (節(jié)選自《阮籍三哭》，有刪改) 2．在對阮籍為兵家女痛哭的原因分析上，本文作者與房玄齡有何不同？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3．阮籍

26、的兩次“哭”有何異同？請作簡要分析。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4．作者說阮籍意味深長的哭聲“千百年來都沒斷絕”，為什么？請分條概括理由。 答：___________

27、_____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 高考體悟 1．(1)排斥、打壓，缺少起碼的寬容。(2)肯定具有積極意義和帶來創(chuàng)新成果的異類，容忍無害的異類現(xiàn)象。 2．

28、(1)本文認(rèn)為《水滸》作者對李逵的行為持欣賞態(tài)度。 (2)本文作者在情感上親近李逵，在理智上則否定李逵。 (3)魯迅的話與《水滸》作者態(tài)度形成對比，是本文作者觀點的一個有力論據(jù)。 知識整合 2．(1)這句話隱含的一個觀點是：康德對孔子了解得并不多。支持這一觀點的理由是：康德足跡不出鄉(xiāng)里，對中國的了解不會超過傳教士的水準(zhǔn)；對孔子，康德只說過一句話。 解析　單看這句話，作者的觀點較隱晦，如結(jié)合后面的材料，作者的觀點較明確。 (2)不必當(dāng)真，更不必引以為驕傲。說這些話的外國人并不真正了解中國；他們那樣說或是出于對中國的好感或好奇；他們根本不懂得孔子。 解析　可對最后一段集中分析、提煉。

29、 重點突破 試題一 作者認(rèn)為要辯證地(全面地)看待“悲憤出詩人”：一方面，個人的不幸遭遇往往成為許多作家取得成就的有利條件，但不能把個人的私憤當(dāng)做創(chuàng)作的唯一動力；另一方面，沒有悲慘遭遇的作家也未必寫不出偉大的作品來；此外，“以天下為己任”而產(chǎn)生的偉大的“悲憤”之情，更可以出偉大的詩人。 試題二 ①肯定具有積極意義和帶來創(chuàng)新成果的異類，②警惕“真惡俗”的假異類，③容忍無害的異類。 鞏固提升 1．①在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，作品才能感染人、打動人，才能影響現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，達(dá)到創(chuàng)作目的。所以，不可無“我”。②在欣賞中，只有表現(xiàn)出個人的獨立態(tài)度和鮮明個性，

30、才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，否則會在欣賞中迷失自我。所以，不可無“我”。 解析　找到文中相關(guān)的信息句，進(jìn)行提取、加工、整合即可。 2．房玄齡認(rèn)為阮籍這一舉動“外坦蕩而內(nèi)淳至”，充分肯定了這一舉動，這一舉動是由“內(nèi)淳至”引起的。本文作者在分析上比房玄齡更深入一步，認(rèn)為阮籍是“借他人之酒杯，澆自己胸中之塊壘”，并借此加強(qiáng)世人對自己“不拘禮法”的印象。 3．(1)相同點：①都源自內(nèi)心的感傷；②表面看來都荒誕不經(jīng)，其實都是借他人他物哭自己，別有深意。 (2)不同點：哭的對象和意義不同，第一次“哭”既有對才貌雙全的兵家女不幸早夭的多情傷感，又有對自己遭遇的感慨，有兩重悲傷；而第二次“哭”則是面對“山道之窮”聯(lián)想到“仕途之窮”“命途之窮”而慟哭。 4．(1)不拘禮法，內(nèi)心高潔，深受靈魂高潔志士的推崇。(2)才華橫溢，容不得精神上有一點污點，影響了許多不堪忍受現(xiàn)實的險惡和污濁的文人志士。 解析　本題宜抓住阮籍“哭聲”的內(nèi)涵，在原文中篩選概括。如從原文作合理推斷，也可。