2019高中語(yǔ)文 第二單元《孟子》選讀 2.7 仁義禮智,我固有之精練（含解析）新人教選修《先秦諸子選讀》

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1、仁義禮智,我固有之 一、語(yǔ)基落實(shí) 1.下列詞語(yǔ)中,加點(diǎn)字的讀音都不相同的一項(xiàng)是(　　) A.惻隱　　策略　　測(cè)量　　側(cè)目而視 B.裨將 自卑 庇護(hù) 稗官野史 C.估計(jì) 辜負(fù) 金箍 青旗沽酒 D.庶人 述職 束縛 說(shuō)話算數(shù) 解析:B項(xiàng),分別讀“p픓bēi”“b씓bài”;A項(xiàng),全讀“cè”;C項(xiàng),全讀“gū”;D項(xiàng),全讀“shù”。 答案:B 2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,有誤的一項(xiàng)是(　　) A.惻隱之心,仁之端也 端:發(fā)端,萌芽。 B.仁義禮智,非由外鑠我也 鑠:從外部給予。 C.強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉 強(qiáng):竭力、盡力。 D.茍為不熟 熟:熟悉。

2、 解析:D項(xiàng),熟:生長(zhǎng)成熟。 答案:D 3.下列加點(diǎn)詞的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是(　　) ①無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能②非徒無(wú)益,而又害之 ③舜明于庶物,察于人倫④非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 A.①和②相同,③和④相同。 B.①和②相同,③和④不同。 C.①和②不同,③和④相同。 D.①和②不同,③和④不同。 解析:而:①連詞,表轉(zhuǎn)折,卻/②連詞,表遞進(jìn),而且。于:③介詞,引出動(dòng)詞支配的賓語(yǔ),不譯/④介詞,向,在。 答案:D 4.對(duì)下列句子中“焉”的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.必有事焉,而勿正 語(yǔ)氣助詞,表示陳述或肯定,相當(dāng)于“矣”“呢” B.盤盤焉,囷囷焉

3、助詞,用于形容詞之后,相當(dāng)于“然”“……的樣子” C.且焉置土石 疑問(wèn)代詞,哪里 D.反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉 語(yǔ)氣助詞,表示感嘆,相當(dāng)于“呢”“啊” 解析:D項(xiàng),“焉”兼有介詞“于”和代詞“此”的語(yǔ)法功能,相當(dāng)于“于此”,翻譯為“比這”。 答案:D 二、閱讀理解 (一)閱讀下面的文字,完成第5~8題。 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,——非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡

4、之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。” (《孟子·公孫丑上》) 5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.皆有怵惕惻隱之心 怵惕:恐懼。 B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也 內(nèi):同“納”,接納。 C.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 要:求取。 D.若火之始然,泉之始達(dá) 然:……的樣子。 解

5、析:D項(xiàng),然:同“燃”,燃燒。 答案:D 6.選出下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)(　　) A.由是觀之是非之心 B.無(wú)惻隱之心,非人也非有仲尼、墨翟之賢 C.今人乍見(jiàn)孺子將入于井天子能薦人于天 D.自賊者也賊其君者也 解析:A項(xiàng),這/對(duì),正確。B項(xiàng),不是/無(wú)。C項(xiàng),介詞,到/介詞,給、向。D項(xiàng),殘害、損害。 答案:D 7.下列關(guān)于選文的分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治,從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政,突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。 B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對(duì)孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”,更是成了中國(guó)古

6、代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。 C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的,承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的,體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。 D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí),并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用,強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。 解析:C項(xiàng),“唯物主義思想”說(shuō)法錯(cuò)誤,應(yīng)是“唯心主義思想”。 答案:C 8.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。 (2)凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。 參考答案:(1)以憐恤別人的心情,實(shí)行憐恤別人的政治,治理天下就像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。 (

7、2)所有具有這四種發(fā)端的人,若曉得擴(kuò)大充實(shí)它們,就像火剛剛開(kāi)始燃燒(最終會(huì)形成燎原之勢(shì)),就像泉水開(kāi)始流出(最終將匯聚成大江大河)。 (二)閱讀下面的文字,完成第9~12題。 孟子將朝王,王使人來(lái)曰:“寡人如就見(jiàn)者也,有寒疾,不可以風(fēng)。朝,將視朝,不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎?” 對(duì)曰:“不幸而有疾,不能造朝?！? 明日,出吊于東郭氏。公孫丑曰:“昔者辭以病,今日吊,或者不可乎?” 曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?” 王使人問(wèn)疾,醫(yī)來(lái)。 孟仲子①對(duì)曰:“昔者有王命,有采薪之憂②,不能造朝。今病小愈,趨造于朝,我不識(shí)(a)能至否乎?” (b)使數(shù)人要于路,曰:“請(qǐng)必?zé)o歸而造于朝!” (c

8、)不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰:“內(nèi)則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也,未見(jiàn)所以敬王也?！? 曰:“惡!是何言也!齊人無(wú)以仁義與王言者,豈以仁義為不美也?其心曰,‘是何足與言仁義也’云爾,則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道,不敢以陳于王前,故齊人莫如我敬王也?！? 景子曰:“否,非此之謂也?！抖Y》曰:‘父召,無(wú)諾;君命召,不俟駕?！虒⒊?聞王命而遂不果,宜與夫禮若不相似然。” 曰:“豈謂是與?……天下有達(dá)尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉?故將大有為之君,必有所不召之臣,欲有謀焉,則就之。其尊德樂(lè)道,不如是,

9、不足有為也?！? (選自《孟子·公孫丑下》) 注①孟仲子:孟子堂兄弟,跟從孟子學(xué)習(xí)。②采薪之憂:病了不能打柴。自稱有病的婉辭。 9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.寡人如就見(jiàn)者也　　　　如:應(yīng)當(dāng)。 B.不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎 得:能夠。 C.使數(shù)人要于路 要:要挾、威脅。 D.君命召,不俟駕 俟:等待。 解析:C項(xiàng),要:通“腰”,攔腰,“半路攔截”的意思。 答案:C 10.文中a、b、c三處有無(wú)省略?下列對(duì)省略的內(nèi)容判斷正確的一項(xiàng)是(　　) A.a無(wú)省略　　b孟仲子　　　　　c孟子 B.a孟子 b孟仲子 c孟子 C.a孟子 b齊王派來(lái)的人 c孟子 D

10、.a孟子 b齊王派來(lái)的人 c孟仲子 答案:B 11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.本文通過(guò)孟子不接受齊王的召見(jiàn),表明了孟子對(duì)君臣關(guān)系的看法與態(tài)度,他認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)建立在仁義的基礎(chǔ)上,國(guó)君應(yīng)該禮賢下士,謙遜待人。 B.孟子認(rèn)為國(guó)君的尊貴不應(yīng)該表現(xiàn)在地位的優(yōu)越上,臣子對(duì)國(guó)君的恭順不應(yīng)該只停留在禮節(jié)形式上。 C.孟子還認(rèn)為國(guó)君不能因?yàn)樽约旱赂咄?就輕慢了地位和年齡比自己低的臣子,國(guó)君應(yīng)該表現(xiàn)出尊德樂(lè)道的風(fēng)范。 D.景丑氏認(rèn)為孟子對(duì)齊王不恭敬,孟子本來(lái)要見(jiàn)國(guó)君,可是一聽(tīng)到齊王的命令反而不去了,景子覺(jué)得孟子這種做法與《禮記》上說(shuō)的不相合。 解析:對(duì)原文“惡得

11、有其一以慢其二哉”的理解錯(cuò)了。這句話應(yīng)理解為:(國(guó)君)怎么能憑他的爵位高來(lái)輕視我的年齡和道德呢? 答案:C 12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)使數(shù)人要于路,曰:“請(qǐng)必?zé)o歸而造于朝!” (2)丑見(jiàn)王之敬子也,未見(jiàn)所以敬王也。 參考答案:(1)(孟仲子)派遣幾個(gè)人分別在孟子回家的路上攔截孟子,說(shuō)道:“您無(wú)論如何不要回家,一定得上朝去!” (2)我看見(jiàn)齊王對(duì)您很尊敬,卻沒(méi)有看見(jiàn)您對(duì)齊王怎么恭敬。 三、表達(dá)交流 13.將下列各句排成通順連貫的一段話。(只填序號(hào)) ①他的抱負(fù)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn),晚年退居講學(xué),跟弟子萬(wàn)章、公孫丑等人“序《詩(shī)》《書(shū)》,述仲尼之意”,撰寫了《孟子》。

12、 ②他幼年喪父,家庭貧困。 ③跟孔子差不多,他曾游說(shuō)各國(guó)諸侯,以推行自己的主張。 ④受業(yè)于孔子之孫子思的門人。 ⑤但當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)正致力于合縱連橫,武力攻伐。 ⑥孟子(約前372—前289),名軻,字子輿。 ⑦因此他推行的仁政學(xué)說(shuō)跟各國(guó)國(guó)君都不合拍,被認(rèn)為迂闊而不切實(shí)際。 解析:可依據(jù)孟子從幼年至晚年的順序來(lái)排列,另外注意人物介紹的常規(guī)順序。 答案:⑥②④③⑤⑦① 14.“請(qǐng)名人代言”是提高公益廣告說(shuō)服力的好方法。下列四則廣告標(biāo)題,如單就文字意義來(lái)尋找背景、思想相契合的古代名人,則最不恰當(dāng)?shù)慕M合是哪一個(gè)?請(qǐng)說(shuō)明理由。 ①請(qǐng)莊子代言“自然就是美”。 ②請(qǐng)孟子代言“自由無(wú)極限”。 ③請(qǐng)李白代言“祖國(guó)山川頌”。 ④請(qǐng)魏徵代言“執(zhí)政為民”。 參考答案:最不恰當(dāng)?shù)慕M合是②。 理由:(示例)莊子憤世嫉俗,遠(yuǎn)離官場(chǎng),親近自然;李白詩(shī)篇多運(yùn)用浪漫主義手法描寫祖國(guó)山河;魏徵是歷史上有名的諫臣忠臣,身居高位卻心系天下百姓;孟子的思想核心是仁政,并非“自由”。 5