備戰(zhàn)2020年高考政治 一遍過考點(diǎn)43 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)（含解析）

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1、考點(diǎn)43 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng) （一）世界的物質(zhì)性 1.自然界的物質(zhì)性 （1）自然界是物質(zhì)的自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。 （2）哲學(xué)中的物質(zhì) ①物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 ②辯證唯物主義的物質(zhì)概念：辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。 2.人類社會的物質(zhì)性 （1)人類社會是物質(zhì)的 人類社會是物質(zhì)世

2、界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個(gè)特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會。 （2）人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 （3）自然界的物質(zhì)性 自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的

3、意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 （4）意識的物質(zhì)性 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。 （二）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律 1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性 （1)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系 ①哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 ②運(yùn)動(dòng)的普遍性 從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機(jī)體的新陳代謝到社會生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。

4、③物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系 a.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 b.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體，原子、離子等是化學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體，生命有機(jī)體是生物運(yùn)動(dòng)的載體，生產(chǎn)方式是社會運(yùn)動(dòng)的載體，人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體?？傊?，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。 c.沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對的。但是，就物質(zhì)的具體存在方式來 d.離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會導(dǎo)

5、致唯心主義，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義。 （2）相對靜止的含義和特點(diǎn) ①含義 辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)。它主要有兩方面的含義：一方面是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說，沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。 ②特點(diǎn)：靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的。 （3）物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一 馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對性的同時(shí)，也肯定相對靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否定運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對

6、靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。 ★運(yùn)動(dòng)和靜止的區(qū)別和聯(lián)系 （1）運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對的。 （2）靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的。 （3）物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。 2.運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 （1）規(guī)律的含義 所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 ★正確理解規(guī)律的含義 （1）規(guī)律是一種聯(lián)系，也就是事物運(yùn)動(dòng)過程中諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用；但是并非任何聯(lián)系都是規(guī)律。 （2）事物的聯(lián)系有現(xiàn)象聯(lián)系和本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系，不是現(xiàn)象聯(lián)系。規(guī)律是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，能夠被人的感覺器官直接感知，本

7、質(zhì)無法直接感知。如種瓜得瓜是現(xiàn)象，背后隱藏的遺傳才是規(guī)律。 （3）事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。 （4）規(guī)律是事物發(fā)展的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系，是穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變易逝的聯(lián)系。 （2）規(guī)律的客觀性和普遍性 ①規(guī)律的客觀性 a.規(guī)律是客觀的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)

8、律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。 b.規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。 c.規(guī)律的客觀性突出表現(xiàn)在它是不可抗拒的。 規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則。就一定會受規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可抗拒性有力地證明了規(guī)律是客觀的。 ②規(guī)律的普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，

9、在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。 （3）規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論要求 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。按照客觀規(guī)律辦事，我們就能夠體會到規(guī)律對于我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰，這時(shí)人們往往能更深刻地感覺到規(guī)律的存在和它的作用。 （4）人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律 ①在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 ②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀

10、能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識和掌握規(guī)律的必要條件。 ！易錯(cuò)提示 區(qū)分規(guī)律與現(xiàn)象 （1）規(guī)律比現(xiàn)象更深刻，現(xiàn)象比規(guī)律豐富。規(guī)律體現(xiàn)的是事物本質(zhì)的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的聯(lián)系，現(xiàn)象反映的是事物的外部聯(lián)系；現(xiàn)象是人的感覺器官可以直接感覺到的，而規(guī)律只能通過抽象思維才能把握。 （2）規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部。現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，規(guī)律和現(xiàn)象統(tǒng)一在同一事物中?，F(xiàn)象是人們認(rèn)識事物的向?qū)?，人們只有認(rèn)識了現(xiàn)象并借助于抽象思維，才能揭示客觀存在的規(guī)律。 考向一 馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念同自然科學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系 馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念

11、 自然科學(xué)物質(zhì)概念 區(qū)別 ①是對自然界和人類社會中存在的一切事物共同本質(zhì)的概括 ②概括了萬事萬物的共同本質(zhì)——客觀實(shí)在性 ①只涉及物質(zhì)世界中自然界的一部分物質(zhì)形態(tài)的具體特性 ②隨著實(shí)踐不斷發(fā)展，人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性的認(rèn)識不斷深化 聯(lián)系 ①馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是以自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，沒有自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論提供的科學(xué)事實(shí)，就不會有馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論不斷地證明馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念的正確性 ②馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，為自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo) 【典例1】物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)最基本的概念，是馬

12、克思主義哲學(xué)大廈的基石。下列對物質(zhì)認(rèn)識正確的有 ①可以脫離意識而獨(dú)立存在 ②是對物質(zhì)現(xiàn)象共性的反映 ③是物質(zhì)世界萬事萬物的總和 ④是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 【答案】C 【解析】物質(zhì)是不依賴人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)可以脫離意識而獨(dú)立存在，①說法正確。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，④說法正確。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，是對萬事萬物的概括與總結(jié)，②③觀點(diǎn)錯(cuò)誤。 考向二 人類社會的物質(zhì)性 人類社會的發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)

13、移，人的意志只能影響社會的發(fā)展，不能決定社會的發(fā)展。 （1）從人類社會的產(chǎn)生過程看，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。人類社會是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會。 （2）從人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)來看，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的。社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，因而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了社會的存在與發(fā)展是客觀的。 （3）從人類社會的本質(zhì)看，人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者

14、都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 （4）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。 圖示： 【典例2】由于非洲相繼出土了被認(rèn)為是最早的人類遺骸化石，人類“走出非洲”說一度占了上風(fēng)。最近幾年，亞洲和歐洲考古所發(fā)現(xiàn)的人類化石的年代并不晚于在非洲發(fā)現(xiàn)的那些化石。大量化石和文化遺物證明，人類起源于動(dòng)物界，人類的進(jìn)化演變是從古猿、直立人、智人到現(xiàn)代人。下列表述符合材料主旨的是 A．自然界和人類社會相互依存 B．人類產(chǎn)生前的自然界才具有客觀性 C．自然界和人類社會是有區(qū)別的 D．人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 【

15、答案】D 【解析】本題以考古的結(jié)果為背景來考查人類社會的客觀性。材料中“大量化石和文化遺物證明，人類起源于動(dòng)物界，人類的進(jìn)化演變是從古猿、直立人、智人到現(xiàn)代人”體現(xiàn)了人類社會的產(chǎn)生以及發(fā)展具有規(guī)律性，是客觀的，D符合題意。A、C與材料不相符合，B表述錯(cuò)誤。 考向三 世界物質(zhì)性原理及其方法論 （1）自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。如圖所示： （2）關(guān)于世界的物質(zhì)性還有以下幾種說法都是正確的： ①世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

16、 ②世界的本原是物質(zhì)。 ③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 ④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 ⑤世界是物質(zhì)的。 ⑥世界是客觀存在的物質(zhì)世界。 （3）方法論：這一原理要求我們在想問題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。 【典例3】造林綠化被視為保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境的首要手段，因此受到高度重視并得以快速推進(jìn)。然而，有的地方為了追求美觀，將適宜本地栽種的鄉(xiāng)土樹種視為上不了臺面的“土豹子”，卻熱衷于調(diào)運(yùn)跨緯度且價(jià)格高的“洋樹種”。這種做法 ①旨在保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境 ②違背了自然界發(fā)展的客觀性 ③有利于使我們的生活環(huán)境更美 ④是主觀唯心主義在生活中的

17、表現(xiàn) A．②③ B．①② C．②④ D．③④ 【答案】C 【解析】材料中的做法用主觀想象代替客觀聯(lián)系，違背了自然界發(fā)展的客觀性，是主觀唯心主義的表現(xiàn)，②④符合題意。材料表明，這種做法旨在追求美觀，排除①。這樣做的結(jié)果只能是破壞生態(tài)環(huán)境，最終破壞我們的生活環(huán)境，③與題中的做法相反。 考向四 在運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系中把握運(yùn)動(dòng)的概念 原理 理解 強(qiáng)調(diào) 誤區(qū) 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 任何事物的具體形態(tài)都離不開一定的運(yùn)動(dòng)，它們只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有事物 側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng) 離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會導(dǎo)致形而上學(xué) 運(yùn)動(dòng)

18、是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者 任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或者叫載體。離開物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)是不存在的 側(cè)重強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì) 離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會導(dǎo)致唯心主義 【提示】物質(zhì)的固有屬性≠物質(zhì)的唯一特性 ①物質(zhì)的固有屬性是運(yùn)動(dòng)，它揭示了物質(zhì)的存在方式，是相對于物質(zhì)的其他屬性如可知性、無限性而言的。 ②物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)，是相對于意識而言的，客觀實(shí)在性是物質(zhì)絕對的、不變的唯一特性。 【典例4】“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！边@一論斷蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是 A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性 B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

19、C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派生物 D．任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者 【答案】A 【解析】“一切存在物……由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活”體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性，A符合題意；B說法錯(cuò)誤，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性；C說法錯(cuò)誤，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，不是物質(zhì)的派生物；D強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)的載體，不符合題意。 考向五 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系 運(yùn)動(dòng) 靜止 區(qū)別 含義 運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程 靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件

20、和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng) 特點(diǎn) 運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對的 靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的 聯(lián)系 ①辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài) ②運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存。沒有運(yùn)動(dòng)就無所謂靜止，沒有靜止也無所謂運(yùn)動(dòng) ③運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透。絕對運(yùn)動(dòng)中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論 【典例5】“五里灘頭風(fēng)欲平，張帆舉棹覺船輕。柔櫓不施停卻棹，是船行。滿眼風(fēng)波多閃灼，看山卻似走來迎。仔細(xì)看山山不動(dòng)，是船行?！边@首《浣溪沙》是在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的

21、唐、五代時(shí)期多首未署名的作品之一。詩中形象地說明了 A．運(yùn)動(dòng)和靜止是相互聯(lián)系的 B．物質(zhì)與意識分不開 C．運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D．現(xiàn)象與本質(zhì)相統(tǒng)一 【答案】A 【解析】這首詩體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的，世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。故選A。 考向六 正確理解規(guī)律 （1）圖解規(guī)律的概念 （2）理解規(guī)律要把握以下幾個(gè)關(guān)系 哲學(xué)上講的規(guī)律和具體規(guī)律 ①哲學(xué)上講的規(guī)律，是對各種具體規(guī)律共同特性的概括和總結(jié)，它不等同于具體規(guī)律； ②哲學(xué)上講的規(guī)律和具體規(guī)律是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系 規(guī)律和現(xiàn)象 ①規(guī)律

22、是隱藏在事物內(nèi)部，相對穩(wěn)定、深刻的本質(zhì)聯(lián)系，需要借助抽象思維才能揭示； ②現(xiàn)象浮于事物表面，形式多樣且多變易逝，能夠借助感官直接感知； ③雖然規(guī)律總會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象的背后也總會隱藏著規(guī)律，但規(guī)律不等于現(xiàn)象 必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系 ①規(guī)律是事物之間的必然聯(lián)系，它體現(xiàn)著一種“必定如此”的趨勢； ②有些事物之間的聯(lián)系，并不是非如此不可的，而是可以這樣也可以那樣、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的，這種偶然聯(lián)系就不是規(guī)律 規(guī)律和聯(lián)系 ①規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系； ②聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用； ③規(guī)律是一種聯(lián)系，但不是所有

23、的聯(lián)系都是規(guī)律，只有是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系才是規(guī)律 【提示】規(guī)則、規(guī)定、守則、定律、定理、公式、法律都不是規(guī)律，它們都是主觀的，可以以人的意志為轉(zhuǎn)移，它們是規(guī)律的反映，但不是規(guī)律本身。 【典例6】歷史上曾顯赫一時(shí)的古樓蘭人神秘消失了。考古證實(shí)，當(dāng)時(shí)規(guī)模稍大的墓穴，要用掉600棵樹木。等到人們認(rèn)識到砍伐林木、破壞環(huán)境的惡果，再實(shí)施“嚴(yán)禁砍伐活動(dòng)，否則罰馬一匹”時(shí)，“樓蘭已毀”，無力回天了。題中材料告訴我們 A．規(guī)律是客觀的，人們在規(guī)律面前無能為力 B．人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 C．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的 D．規(guī)律具有客觀性，違背規(guī)律必受懲罰 【答案】D 【

24、解析】規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的，A錯(cuò)誤。B、C不符合題意，排除。古樓蘭現(xiàn)象表明，蔑視客觀規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然遭到失敗，D正確。 考向七 物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律三者之間的關(guān)系 物質(zhì) 運(yùn)動(dòng) 規(guī)律 區(qū)別 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在 運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 聯(lián)系 ①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式； ②物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，世界就是按照其固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必

25、然的、穩(wěn)定的聯(lián)系； ③要在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性； ④簡言之，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的 【典例7】清代詩人翁格在《暮春》中寫道：“莫怨春早歸，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)?！痹娭刑N(yùn)含的哲理有 ①物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的 ②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的 ③自然界的變化有其固有規(guī)律 ④人們在客觀規(guī)律面前無所不能 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 【答案】A 【解析】本題考查規(guī)律客觀性、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系的知識。題目寓意自然界有著客觀規(guī)律，規(guī)律是客觀的，一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，①②③符合題意。④說法夸大了人的

26、主觀能動(dòng)性，錯(cuò)誤。故選A。 1．尋求人與自然的和諧發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容之一。孟子在《寡人之于國也》中說道：“不違農(nóng)時(shí)，谷物不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！边@說明 A．自然界的變化發(fā)展規(guī)律是客觀的 B．尊重自然規(guī)律就能有效地改造自然 C．尊重客觀規(guī)律必須以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性為基礎(chǔ) D．改造世界必須按客觀規(guī)律辦事 2．“滿眼風(fēng)波多閃爍，看山恰似走來迎。仔細(xì)看山山不動(dòng)，是船行?！边@詩句蘊(yùn)含的哲理是 ①世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) ②運(yùn)動(dòng)中包含靜止，靜止中包含運(yùn)動(dòng) ③物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)和規(guī)律的統(tǒng)一 ④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式

27、 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 3．Kepler—452b行星是目前人類發(fā)現(xiàn)的首個(gè)圍繞著與太陽同類型恒星旋轉(zhuǎn)且與地球大小相近的“宜居”行星，有可能擁有大氣層和流動(dòng)水。這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證明 ①思維能夠正確認(rèn)識存在，二者具有同一性 ②物質(zhì)的存在往往離不開意識的主動(dòng)創(chuàng)造性 ③物質(zhì)是世界的本原，運(yùn)動(dòng)是它的存在方式 ④人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系 A．①② B．②③ C．①③ D．②④ 4．有人說：“紙箱是物質(zhì)，被火燒后變成灰；樹木是物質(zhì)，人們可以把它加工成家具、紙張。這說明物質(zhì)是可以被改變的?！边@一觀點(diǎn)的片面之處在于 A．看到了物質(zhì)的具體形態(tài)是可以被改變的 B．承認(rèn)

28、了物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系 C．把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談 D．否認(rèn)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性 5．恩格斯說：“物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！绷袑幷f：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！睂@兩句話的正確理解是 A．前者揭示了物質(zhì)概念的外延，后者揭示了物質(zhì)概念的內(nèi)涵 B．前者認(rèn)為物質(zhì)是實(shí)物，后者認(rèn)為物質(zhì)是實(shí)在 C．前者認(rèn)為物質(zhì)是抽象的，后者認(rèn)為物質(zhì)是生動(dòng)具體的 D．兩者都揭示了物質(zhì)的根本屬性 6．科學(xué)家表示，宇宙非常浩瀚，我們生活的地球在宇宙面前連一粒小小的塵埃都

29、算不上。宇宙中剩下的很大部分是由其他物質(zhì)構(gòu)成的，但科學(xué)家們至今還沒有搞清楚這種物質(zhì)究竟是什么。這種沒有搞清楚的“物質(zhì)” ①具有客觀實(shí)在性 ②是一種具體的物質(zhì)形態(tài) ③是一切事物的共同本質(zhì) ④不能為人的意識所反映 A．①② B．①③ C．②③ D．①④ 7．有一副對聯(lián)，上聯(lián)是：橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行。下聯(lián)是：天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。這形象地說明了靜止 ①就是絕對的不運(yùn)動(dòng) ②是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) ③是運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài) ④相對于一定的參照系，事物的空間位置相對不變 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 8．中央經(jīng)濟(jì)工作會議為2019年的貨幣政策定調(diào)指出，國家要繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)施穩(wěn)

30、健的貨幣政策，要根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)形勢把好貨幣供給總閘門，既不是“大幅放水”，也不是“全面寬松”，而是保持流動(dòng)性合理充裕。這一定調(diào) ①體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一 ②表明事物的運(yùn)動(dòng)是具體的、有條件的 ③是尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事的體現(xiàn) ④說明經(jīng)濟(jì)政策要按國家的意愿制定 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 9．2019年4月28日，習(xí)近平主席在中國北京世界園藝博覽會開幕式講話中向世界發(fā)出倡議：像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路“追求人與自然和諧、追求綠色發(fā)展繁榮……”這一倡議的哲學(xué)依據(jù)是 ①自然界的形成和發(fā)展是不

31、依人的意志為轉(zhuǎn)移的 ②人的需要和意志規(guī)定了自然界存在和發(fā)展方向 ③尊重自然規(guī)律是人正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ) ④人的正確理念是自然規(guī)律發(fā)揮作用的前提條件 A．①③ B．②④ C．②③ D．③④ 10．近年來，京津冀地區(qū)的發(fā)展實(shí)踐證明，實(shí)行以低能耗、低物耗、低排放、低污染為特征的發(fā)展模式，有利于緩解我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源約束矛盾、調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，對于減少污染排放、探索環(huán)保新道路具有重要意義。這說明 ①科學(xué)發(fā)展使人的意識不再依賴于物質(zhì) ②自然界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是客觀的 ③人們可以利用規(guī)律為自身謀福利 ④人們可以在一定程度上突破自然規(guī)律的限制 A．①② B．①④

32、C．②③ D．③④ 11．求真務(wù)實(shí)不能也不可能一勞永逸。彼時(shí)的“真”不能代表此時(shí)的“真”，彼時(shí)的“實(shí)”不能代表此時(shí)的“實(shí)”。其中蘊(yùn)涵的主要哲理是 A．事物運(yùn)動(dòng)的方式是永恒不變的 B．真與假、虛與實(shí)是交織在一起無法分辨的 C．事物的運(yùn)動(dòng)是絕對的，無條件的和永恒的 D．物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 12．過去30年的氣象衛(wèi)星測量數(shù)據(jù)表明，太陽輸出的能量沒有明顯變化，但受長期存在的溫室氣體的影響，大氣總輻射強(qiáng)迫增加了41%。全球變暖成為一個(gè)趨勢?！袄咸鞝敗背３！安话闯＠沓雠啤?，各種極端天氣經(jīng)常出現(xiàn)。這表明 ①自然界的變化發(fā)展具有客觀性 ②自然界的客觀規(guī)律因人類的實(shí)踐活動(dòng)面改變 ③自然

33、界內(nèi)部的聯(lián)系復(fù)雜多樣且不可預(yù)知 ④違背客觀規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 1．（2016·上海政治）曾幾何時(shí)，崇山峻嶺原始森林變成了延綿不絕的“光頭山”。四川人民經(jīng)過十幾年苦心經(jīng)營，再現(xiàn)了滿目蒼翠的浩瀚林海，建成長江上游生態(tài)屏障。生態(tài)屏障的建成折射出當(dāng)?shù)厝嗣? A．秉持綠色生態(tài)理念，發(fā)揮人定勝天的氣概 B．把握事物發(fā)展規(guī)律，預(yù)見生態(tài)變化的趨勢 C．保護(hù)生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)受到客觀條件的制約 D．在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上努力改造生態(tài)環(huán)境 2．（2015·廣東文綜）哲人說：“給我寧靜吧，讓我接受不能改變的；給我勇氣吧，讓我去改變我能改變的；給我智慧吧，讓我分辨

34、出什么是需要改變的，什么是我不能改變的?！边@句話給我們的哲學(xué)啟示是 ①社會意識具有直接現(xiàn)實(shí)性 ②尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ③哲學(xué)可為生活提供指導(dǎo) ④世界是人的主觀意識的產(chǎn)物 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 3．（2015·江蘇政治）世間萬物，變動(dòng)不居?！懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨事而制?！边@說明 ①運(yùn)動(dòng)是絕對的、靜止是相對的 ②一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 ③離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義的觀點(diǎn) ④要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立

35、 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 4．（2015·海南政治）馬克思說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！睂@一論述理解正確的是 ①勞動(dòng)是人特有的實(shí)踐活動(dòng)和存在方式 ②人的發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ) ③生產(chǎn)工具決定人類社會的性質(zhì)和面貌 ④生產(chǎn)方式?jīng)Q定于人的生存和發(fā)展需要 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

36、 【參考答案與解析】 【考點(diǎn)沖關(guān)】 1．D【解析】有效的改造自然，必須要尊重客觀規(guī)律，但除了要尊重客觀規(guī)律外，還需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，B說法錯(cuò)誤；充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性需要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提，C說法錯(cuò)誤；A與題意不符；尋求人與自然和諧發(fā)展需要正確處理人與自然的關(guān)系，要按客觀規(guī)律辦事，D說法正確。 2．A【解析】材料中的詩句強(qiáng)調(diào)當(dāng)以船為參考系時(shí)，山是運(yùn)動(dòng)的，當(dāng)以山為參考系時(shí)，船是運(yùn)動(dòng)的，這表明世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)中包含靜止，靜止中包含運(yùn)動(dòng)，故①②正確；材料沒體現(xiàn)規(guī)律，故③不符合題意；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，故④錯(cuò)誤。故選A

37、。 3．C【解析】材料強(qiáng)調(diào)，人類發(fā)現(xiàn)的“宜居”——行星Kepler—452b行星，有可能擁有大氣層和流動(dòng)水，這表明思維能夠正確認(rèn)識存在，二者具有同一性，物質(zhì)是世界的本原，運(yùn)動(dòng)是它的存在方式，故①③正確。物質(zhì)決定意識，物質(zhì)不依賴于意識，②錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)的是自然界是客觀的，沒體現(xiàn)人類社會的客觀物質(zhì)性，④排除。故本題選C。 4．C【解析】該選項(xiàng)是觀點(diǎn)中的合理之處，與題干不符合，AB排除。哲學(xué)上的物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。紙箱、樹木、家具、紙張是具體的物質(zhì)形態(tài)，不是辯證唯物主義所說的物質(zhì)?？梢姡牧嫌^點(diǎn)的片面之處在于把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)

38、混為一談，故C正確。物質(zhì)的客觀實(shí)在性主要是指不依賴于人的意識、存在于人的意識之外，該觀點(diǎn)并沒有否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，D排除。故本題選C。 5．A【解析】本題考查物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)。恩格斯的觀點(diǎn)說明了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系，物質(zhì)是從千千萬萬的具體的物質(zhì)形態(tài)中抽象概括而來的，具體物質(zhì)形態(tài)都是物質(zhì)的表現(xiàn)，從而揭示了物質(zhì)的外延，列寧的觀點(diǎn)指出了物質(zhì)具有客觀實(shí)在性與可知性，從內(nèi)涵上揭示了物質(zhì)的特點(diǎn)，A符合題意。“前者認(rèn)為物質(zhì)是實(shí)物，后者認(rèn)為物質(zhì)是實(shí)在”、“前者認(rèn)為物質(zhì)是抽象的，后者認(rèn)為物質(zhì)是生動(dòng)具體的”這兩種說法都割裂了物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)之間的共性與個(gè)性的關(guān)系，BC錯(cuò)誤。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，材料未

39、涉及運(yùn)動(dòng)，D不符合題意。故本題選A。 6．A【解析】這種沒有搞清楚的“物質(zhì)”是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，具有客觀實(shí)在性，①②符合題意。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而這種沒有搞清楚的“物質(zhì)”是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，排除③；這種沒有搞清楚的“物質(zhì)”能為人的意識所反映，④錯(cuò)誤。故本題選A。 7．C【解析】這幅對聯(lián)這形象地說明了運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是相對于一定的參照系，事物的空間位置相對不變，靜止并不是不運(yùn)動(dòng)，②④符合題意。靜止是相對的，不是絕對的不運(yùn)動(dòng)，①說法錯(cuò)誤。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，不是運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)，③說法錯(cuò)誤。故本題選C。 8．

40、A【解析】國家要繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)施穩(wěn)健的貨幣政策，要根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)形勢把好貨幣供給總閘門，既不是“大幅放水”，也不是“全面寬松”，而是保持流動(dòng)性合理充裕。這一定調(diào)體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一；是尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事的體現(xiàn)，①③符合題意。事物的運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的，②錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)政策要按經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況制定，④錯(cuò)誤。故本題選A。 9．A【解析】習(xí)近平主席的這一倡議，體現(xiàn)了自然界的形成和發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路，尊重自然規(guī)律是人正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)，①③符合題意。自然界存在和發(fā)展方向不以人的意志為轉(zhuǎn)移，②說法錯(cuò)誤。自然規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，尊重自然規(guī)律是人

41、的理念正確發(fā)揮作用的前提條件，④說法錯(cuò)誤。故本題選A。 10．C【解析】人的意識依賴于物質(zhì)，①錯(cuò)誤。材料“實(shí)踐證明，實(shí)行以低能耗、低物耗、低排放、低污染為特征的發(fā)展模式，有利于緩解我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源約束矛盾、調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，對于減少污染排放、探索環(huán)保新道路具有重要意義”說明自然界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是客觀的；人們可以利用規(guī)律為自身謀福利，②③正確。人們并不能突破自然規(guī)律的限制，④錯(cuò)誤。故本題選C。 11．C【解析】運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的、永恒的，事物運(yùn)動(dòng)的方式并不是永恒不變，A錯(cuò)誤。題中觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的絕對性，事物處于不斷的變化之中，并不是不可知論，真與假、虛與實(shí)是交織在一

42、起無法分辨的，是不可知論，B錯(cuò)誤。題中觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)真與實(shí)在不同的時(shí)間點(diǎn)上不同，說明事物的運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的，C正確。題中觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的固有根本屬性運(yùn)動(dòng)，而不是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性客觀實(shí)在性，D錯(cuò)誤。故本題選C。 12．B【解析】受長期存在的溫室氣體的影響，大氣總輻射強(qiáng)迫增加了41%，全球變暖成為一個(gè)趨勢， “老天爺”常?！安话闯＠沓雠啤保鞣N極端天氣經(jīng)常出現(xiàn)，這表明自然界的變化發(fā)展具有客觀性，違背客觀規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰，①④符合題意。規(guī)律是客觀的，自然界的客觀規(guī)律不會因人類的實(shí)踐活動(dòng)而改變，②錯(cuò)誤。自然界內(nèi)部的聯(lián)系復(fù)雜多樣但可預(yù)知，③錯(cuò)誤。故本題選B。 【直通高考】 1．D【解析

43、】四川人民經(jīng)過苦心經(jīng)營，建成了長江上游的生態(tài)屏障，體現(xiàn)了人與自然和諧相處，也是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律的結(jié)果，D符合題意；“人定勝天”是唯心主義的觀點(diǎn)，故A錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)預(yù)見發(fā)展變化的趨勢，故B不符合題意；材料強(qiáng)調(diào)人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得了成功，沒有強(qiáng)調(diào)人們的實(shí)踐活動(dòng)受到客觀條件的制約，C不符合題意。 2．C【解析】②③符合題意，接受不能改變的，尊重客觀規(guī)律，改變我能改變的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，給我智慧，讓我分辨什么是能改變的，什么是不能改變的，哲學(xué)可以為生活提供指導(dǎo)。①④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，社會意識并不具有直接現(xiàn)實(shí)性，世界是物質(zhì)的世界，世界的本原是物質(zhì)，而不是意識的產(chǎn)物。 3．A【解析】離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)，③錯(cuò)誤；“世間萬物，變動(dòng)不居”體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是絕對的、靜止是相對的，①符合題意；“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”體現(xiàn)了一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，②符合題意；④不符合題意，排除。故選A。 4．A【解析】人們在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，③錯(cuò)誤；④中“決定于”說法錯(cuò)誤，排除；“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”說明了勞動(dòng)的重要性，①符合題意；生產(chǎn)活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，②符合題意。故選A。 18