2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)29 近代中國(guó)的思想解放潮流(含解析)新人教版
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1、 課后限時(shí)集訓(xùn)(二十九) 近代中國(guó)的思想解放潮流 (時(shí)間:40分鐘 分值:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.有學(xué)者認(rèn)為《海國(guó)圖志》為以后的變法思潮的勃興提供了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料,但他并沒(méi)有要中國(guó)學(xué)習(xí)西方制度的意思。此觀點(diǎn)表明《海國(guó)圖志》( ) A.缺少近代化色彩 B.未突破傳統(tǒng)政治局限 C.不夠系統(tǒng)和完善 D.繼承了封建科技思想 B [根據(jù)材料可知《海國(guó)圖志》未突破傳統(tǒng)政治局限,向西方學(xué)習(xí)僅停留在“器物”層面,故B項(xiàng)正確。] 2.歷史學(xué)家蔣廷黻先生撰文指出:林則徐只是舊時(shí)代的精英,是中國(guó)舊文化最好的產(chǎn)品。此觀點(diǎn)意在說(shuō)明( ) A
2、.林則徐仍然是“閉關(guān)鎖國(guó)”政策的代表 B.林則徐思想主張的著眼點(diǎn)是維護(hù)舊秩序 C.林則徐是主張向西方全面學(xué)習(xí)的思想家 D.林則徐是晚清資產(chǎn)階級(jí)思想家中的精英 B [林則徐是中國(guó)近代開眼看世界的第一人,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;林則徐是清政府中主張禁絕鴉片、抵抗外國(guó)侵略的代表,他的所作所為都是為了維護(hù)清政府的統(tǒng)治,故B項(xiàng)正確;林則徐并未主張全面學(xué)習(xí)西方,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;林則徐是晚清地主階級(jí)中的“精英”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3.張鳴教授在《重說(shuō)中國(guó)近代史》中說(shuō),當(dāng)時(shí)我們只要了白菜,而沒(méi)有要到種子和種植方法。通商貿(mào)易,沒(méi)有按規(guī)則出牌;經(jīng)濟(jì)改革,也沒(méi)有走完該走的路。下列救國(guó)思想中能印證此觀點(diǎn)的是( ) A.“
3、中學(xué)為體,西學(xué)為用” B.“師夷長(zhǎng)技以制夷” C.提倡“德先生”和“賽先生” D.設(shè)議會(huì)、開國(guó)會(huì) A [近代中國(guó)的救國(guó)主張是只要了成品——白菜,而沒(méi)有拿到其種子和種植方法,這喻指洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”思想,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)是早期開明地主階級(jí)的思想主張,未涉及經(jīng)濟(jì)改革;C項(xiàng)中“德先生”和“賽先生”屬于“種子”方面;D項(xiàng)設(shè)議會(huì)、開國(guó)會(huì)屬于“種植方法”方面,故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 ] 4.(2018·安陽(yáng)一模)康有為“從崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典,又從懷疑經(jīng)典轉(zhuǎn)向‘大講西學(xué)’,最后吸取了西學(xué)中的近代精神,又回過(guò)頭來(lái)重新解釋經(jīng)典”。這反映了康有為( ) A.欲使儒家思想近代化 B.借傳統(tǒng)文化
4、推行變法 C.主張以西學(xué)取代中學(xué) D.調(diào)和了中西文化矛盾 A [根據(jù)材料“崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典……吸取了西學(xué)中的近代精神……重新解釋經(jīng)典”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,康有為對(duì)儒家思想重新解釋和整合,使其走向近代化,故A項(xiàng)正確;材料無(wú)法體現(xiàn)康有為借傳統(tǒng)文化推行變法的目的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有反映以西學(xué)取代中學(xué)的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與史實(shí)不符,排除。] 5.《時(shí)務(wù)報(bào)》是維新派創(chuàng)辦的一個(gè)影響較大的報(bào)紙,梁?jiǎn)⒊f(shuō),他在主筆該報(bào)時(shí)“記事則西多而中少,譯報(bào)則政詳而藝略”。這說(shuō)明梁?jiǎn)⒊? ) A.反對(duì)學(xué)習(xí)西方器物技藝 B.熱衷于報(bào)道西方的政聞 C.注重營(yíng)造維新輿論環(huán)境 D.借報(bào)刊批駁洋務(wù)派主
5、張 C [材料中“藝略”不等于反對(duì)學(xué)習(xí),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)忽視了材料中“記事則西多而中少”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“《時(shí)務(wù)報(bào)》是維新派創(chuàng)辦”,是為了營(yíng)造維新輿論環(huán)境,與材料中“西多而中少,譯報(bào)則政詳”的側(cè)重點(diǎn)相符,故C項(xiàng)正確;材料中“《時(shí)務(wù)報(bào)》是維新派創(chuàng)辦”,重在批駁反對(duì)維新變法的頑固勢(shì)力而非僅僅是洋務(wù)派,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6.(2018·銀川一中二模)1901年,梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)家思想變遷異同論》一文中指出:“兩平等者相遇,無(wú)所謂權(quán)力,道理即權(quán)力;兩不平等者相遇,無(wú)所謂道理,權(quán)力即道理也”。梁?jiǎn)⒊庠? ) A.說(shuō)明國(guó)際社會(huì)中沒(méi)有道理可講 B.闡釋道理是平等與權(quán)力的基礎(chǔ) C
6、.強(qiáng)調(diào)民族平等有利于世界進(jìn)步 D.激發(fā)國(guó)民救亡圖存的民族意識(shí) D [“權(quán)力即道理也”指出國(guó)際關(guān)系與國(guó)家實(shí)力的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“兩不平等者相遇,無(wú)所謂道理,權(quán)力即道理也”闡述了國(guó)家實(shí)力的重要性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“兩不平等者相遇,無(wú)所謂道理”強(qiáng)調(diào)沒(méi)有實(shí)力就沒(méi)有平等,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“兩平等者相遇,無(wú)所謂權(quán)力,道理即權(quán)力;兩不平等者相遇,無(wú)所謂道理,權(quán)力即道理也”可得出國(guó)家有實(shí)力才能立足,從而激發(fā)人們救國(guó)救民的意識(shí),故D項(xiàng)正確。] 7.(2018·滄州質(zhì)檢)19世紀(jì)末,嚴(yán)復(fù)首次在中國(guó)系統(tǒng)地介紹了達(dá)爾文的進(jìn)化論、孟德斯鳩的法哲學(xué)思想等,他還借盧梭的人權(quán)論反對(duì)君權(quán)。1909年,他欣然接受了清政府所賜“
7、進(jìn)士出身”的榮譽(yù)稱號(hào)。對(duì)此合理的解釋是( ) A.嚴(yán)復(fù)主張推翻君主制度 B.資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)主義思想日益深入人心 C.清末新政符合歷史潮流 D.近代知識(shí)分子的思想有新舊雜陳的特點(diǎn) D [根據(jù)題干可知,嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué),反對(duì)君主專制制度,但他也接受了清政府“進(jìn)士出身”的稱號(hào),這體現(xiàn)出了他的思想亦新亦舊、新舊雜陳的特點(diǎn),D項(xiàng)正確。] 8.(2019·廊坊高中聯(lián)合體聯(lián)考)1917年5月,陳獨(dú)秀說(shuō)若就“吾國(guó)之恢復(fù)帝政,垂辮纏足,罷學(xué)校,復(fù)科舉,一切布舊除新之事”。征諸國(guó)民,難?!安粸槎鄶?shù)贊成”。材料可用來(lái)說(shuō)明( ) A.專制主義已為社會(huì)所淘汰 B.傳統(tǒng)文化孕育著巨大價(jià)值 C.國(guó)人仍有濃
8、厚的封建思想 D.民主政治是社會(huì)發(fā)展潮流 C [材料“恢復(fù)帝政”反映專制主義在一定條件下回潮,說(shuō)明國(guó)人仍有濃厚的封建思想,故排除A項(xiàng),選C項(xiàng);材料中復(fù)辟帝制是開歷史的倒車,不是傳統(tǒng)文化的精華的體現(xiàn),排除B項(xiàng);材料中復(fù)辟帝制是逆民主政治的潮流,故排除D項(xiàng)。] 9.一位學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō):“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒(méi)有全盤反傳統(tǒng),而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如,不登大雅之堂的白話小說(shuō),成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容;作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué),第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?!边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)( ) A.反對(duì)舊道德,崇尚現(xiàn)代文化 B.混淆了先進(jìn)與落后的界限 C.充分肯定了文言文的價(jià)
9、值 D.存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新 D [材料認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)不但沒(méi)有全盤否定傳統(tǒng),而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒,據(jù)此可以判斷該學(xué)者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了舊文化,故D項(xiàng)正確。] 10.1918年,胡適在文章中指出:“我們所提倡的文學(xué)革命,只是要替中國(guó)創(chuàng)造一種國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。……國(guó)語(yǔ)沒(méi)有文學(xué),便沒(méi)有生命,便沒(méi)有價(jià)值,便不能成立?!庇纱丝梢?jiàn),新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命( ) A.根本目的在于彰顯文學(xué)的價(jià)值 B.被賦予了民族主義的使命 C.把斗爭(zhēng)矛頭直指外國(guó)文化侵略 D.有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興 B [結(jié)合材料信息以及所學(xué)知識(shí)可知,胡適作為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物,
10、新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的是進(jìn)行思想啟蒙,以挽救民族危亡,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命把斗爭(zhēng)矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)的文言文,提倡白話文,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 ] 11.(2019·重慶調(diào)研)在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中,民眾處于受治的地位。近代某一時(shí)期平民主義思潮大起,“勞工神圣”、“平民神圣”的口號(hào)十分普遍。這一思潮興起于( ) A.維新變法時(shí)期 B.辛亥革命時(shí)期 C.五四新文化時(shí)期 D.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 C [維新變法運(yùn)動(dòng)期間資產(chǎn)階級(jí)維新派并沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)民眾,不可能有材料中“勞工神圣”“平民神圣”的口號(hào),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;同樣,辛亥革命期間,資產(chǎn)階級(jí)革命派也未能充分發(fā)揮民眾,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;五四
11、運(yùn)動(dòng)期間,平民主義蓬勃興起,故C項(xiàng)正確;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,全民族抗日才是社會(huì)所最為廣泛流行的口號(hào),不可能有“勞工神圣”“平民神圣”之類的口號(hào),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12.(2018·江蘇高考)1920年5月,《新青年》發(fā)表了陳獨(dú)秀在上海船務(wù)、棧房工界聯(lián)合會(huì)的演講。該演講稱:世界勞動(dòng)者的覺(jué)悟計(jì)分兩步。第一步覺(jué)悟是要求待遇,第二步覺(jué)悟是要求管理權(quán),要求做工的勞力者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)。這表明,此時(shí)馬克思主義( ) A.正在與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合 B.已成為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想 C.解決了中國(guó)革命的道路問(wèn)題 D.完成了中國(guó)化的第一次飛躍 A [從材料信息看,陳獨(dú)秀認(rèn)為,勞動(dòng)者的“覺(jué)悟”包括要求待遇
12、和管理權(quán),這表明馬克思主義正在與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,故選A項(xiàng);1920年,中國(guó)共產(chǎn)黨并未誕生,排除B項(xiàng);“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的提出解決了中國(guó)革命的道路問(wèn)題,排除C項(xiàng);馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想,排除D項(xiàng)。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)(25分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 1904年,清政府頒布了由張百熙、張之洞等擬定的《奏定學(xué)堂章程》(癸卯學(xué)制)。該學(xué)制涵蓋了各級(jí)各類學(xué)校法規(guī),共計(jì)22個(gè)。章程明確規(guī)定,學(xué)堂教育從蒙養(yǎng)院開始,相繼分為初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂、中學(xué)堂、高等學(xué)堂、大學(xué)
13、堂、通儒院(類似于現(xiàn)在的研究生教育)。1905年清政府諭令設(shè)立學(xué)部,序列禮部之前,作為管理全國(guó)教育的最高行政機(jī)構(gòu)。之后又建立了地方教育行政機(jī)構(gòu)。在課程設(shè)置上,以中學(xué)課程設(shè)置為例,癸卯學(xué)制規(guī)定,中學(xué)課程有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國(guó)文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)、歷史、地理、算學(xué)、博物、圖畫、體操、理化、法制理財(cái)共12門課。 ——摘編自戴根平《清末新政與中國(guó)教育制度近代化》 材料二 1872年,日本創(chuàng)立近代教育制度的《學(xué)制》頒布,它模仿法國(guó)的教育制度,是日本教育西洋化的第一步,但卻以失敗告終。1886年初,《學(xué)校令》頒布,它建立起了一個(gè)以小學(xué)為基礎(chǔ)的完整的教育系統(tǒng),直系是高等小學(xué),到尋常中學(xué),再到高等中學(xué),最后到帝國(guó)
14、大學(xué);旁系則是高等小學(xué)到尋常師范學(xué)校,再進(jìn)入高等師范學(xué)校。為了把軍國(guó)主義思想滲透到學(xué)生的意識(shí)里,1890年,天皇頒布了《教育敕語(yǔ)》,提出日本“國(guó)體之精華”乃忠孝二字,教育以培養(yǎng)忠臣孝子為出發(fā)點(diǎn)?!督逃氛Z(yǔ)》被視作國(guó)家的“第二憲法”而倍受重視,它具有了超越其他敕令或法令的地位,在教育問(wèn)題上既具有最高權(quán)威性,又具有不可修改性。 ——據(jù)馬鴻、曹鳳嬌《從西洋化到日本化:日本教育 近代化的探索》等整理 (1)根據(jù)材料一、二,比較中、日兩國(guó)近代教育改革的相同與不同之處。(15分) (2)結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí),分析中、日兩國(guó)近代教育改革各自的歷史影響。(10分) [解析] 第(1)問(wèn),從材料一“清政
15、府頒布了由張百熙、張之洞等擬定的《奏定學(xué)堂章程》”和材料二“日本創(chuàng)立近代教育制度的《學(xué)制》頒布,它模仿法國(guó)的教育制度”可以看出兩者都受西方影響,都由國(guó)家主導(dǎo),以頒布法律的形式促進(jìn)改革;材料一中“該學(xué)制涵蓋了各級(jí)各類學(xué)校法規(guī),共計(jì)22個(gè)。章程明確規(guī)定,學(xué)堂教育從蒙養(yǎng)院開始,相繼分為初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂、中學(xué)堂、高等學(xué)堂、大學(xué)堂、通儒院”和材料二中“建立起了一個(gè)以小學(xué)為基礎(chǔ)的完整的教育系統(tǒng),直系是高等小學(xué),到尋常中學(xué),再到高等中學(xué),最后到帝國(guó)大學(xué)”體現(xiàn)出兩者建立起完整的教育系統(tǒng);材料一中“以中學(xué)課程設(shè)置為例,癸卯學(xué)制規(guī)定,中學(xué)課程有修身……共12門課”和材料二“提出日本‘國(guó)體之精華’乃忠孝二字,
16、教育以培養(yǎng)忠臣孝子為出發(fā)點(diǎn)”體現(xiàn)出兩者在課程設(shè)置上都受本國(guó)文化影響。不同之處可從兩者的發(fā)展模式概括。第(2)問(wèn),根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從中日兩國(guó)近代經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展?fàn)顩r分析即可。 [答案] (1)相同:受西方影響;由國(guó)家主導(dǎo)(國(guó)家建立教育機(jī)構(gòu));以頒布法律的形式促進(jìn)改革;建立起完整的教育系統(tǒng);在課程設(shè)置上都受本國(guó)文化影響。(9分,任答三點(diǎn)即可) 不同:中國(guó)教育改革既模仿西方,又結(jié)合本國(guó)文化;日本教育改革走了一條從西洋化到日本化的道路,日本教育存在著軍國(guó)主義內(nèi)容。(6分) (2)影響:中國(guó),培養(yǎng)了近代化所需要的人才,壯大了知識(shí)分子群體;傳播了西方文化;建立起相對(duì)完整的教育系統(tǒng);促進(jìn)了資產(chǎn)階
17、級(jí)民主平等思想的傳播,推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。(6分)日本,推動(dòng)了日本近代化,使日本成為亞洲強(qiáng)國(guó);軍國(guó)主義給亞洲和世界人民帶來(lái)了巨大災(zāi)難。(4分) 14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料 他(杜亞泉)認(rèn)為,近代以來(lái),由于達(dá)爾文、斯賓塞進(jìn)化論等所謂西方唯物主義學(xué)說(shuō)的輸入,引起了中國(guó)社會(huì)物質(zhì)與精神兩方面的急劇變化,而這個(gè)變化總的趨向不是積極的而是消極的?!J(rèn)為,近代國(guó)人學(xué)習(xí)西方的一大缺陷,就是完全模仿西方文明而缺乏以固有的“國(guó)性”進(jìn)行必要的整合?!布慈绾螐闹袊?guó)“國(guó)性”出發(fā),對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行必要的整合,以建立中國(guó)“獨(dú)立之文明”的問(wèn)題。 ——摘編自《新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期杜亞泉、
18、 陳獨(dú)秀關(guān)于中西文化的論爭(zhēng)》 根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)近代史的相關(guān)史實(shí),自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)) [解析] 示例一:根據(jù)材料中“完全模仿西方文明而缺乏以固有的‘國(guó)性’進(jìn)行必要的整合”,得出杜亞泉的中西文化觀體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的珍視;闡述:根據(jù)材料中“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期”結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析論證,言之有理即可。 示例二:根據(jù)材料中“對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行必要的整合,以建立中國(guó)‘獨(dú)立之文明’”得出杜亞泉的中西文化整合觀更適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的需要;闡述:根據(jù)材料中“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期”結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析論證,言之有理即可。 [答案] 示例一: 論題:杜亞泉的中西文化觀
19、體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的珍視。(3分) 闡述:新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,陳獨(dú)秀等激進(jìn)民主主義者為批判尊孔復(fù)古,提出了全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化而照搬西方文明的主張;(3分)杜亞泉針對(duì)此文化傾向,提出了西方文明對(duì)中國(guó)文化的消極影響和學(xué)習(xí)西方文化的不足,提出要以中國(guó)文化為基礎(chǔ),對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行一定融合;(3分)杜亞泉的觀點(diǎn)盡管不利于徹底地摧毀封建傳統(tǒng)文化,但體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的珍視,也有利于促進(jìn)中國(guó)文明的新發(fā)展。 (3分) 示例二: 論題:杜亞泉的中西文化整合觀更適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的需要。(3分) 闡述:任何文化都不可能孤立地存在,中西方文明都有各自的優(yōu)點(diǎn),因而西方近代文明也不可能照搬于中國(guó)而替代中國(guó)文化;(3分)杜亞泉正是針對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)者極力全盤否定中國(guó)文化的照搬西方文明的現(xiàn)象,提出了基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整合觀;(3分)此觀點(diǎn)將中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)與西方文明的長(zhǎng)處相結(jié)合,不僅能彌補(bǔ)中西文化的不足,也能促進(jìn)中國(guó)文化的新發(fā)展,因而更適合中國(guó)的發(fā)展需要。(3分) (注:示例僅供參考,如有其他觀點(diǎn),只要符合題目要求,言之有理即可。) - 6 -
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