《(浙江選考)2019屆高考?xì)v史學(xué)業(yè)水平考試 專題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展 課時(shí)檢測(cè)(四十)蒙昧中的覺(jué)醒與神權(quán)下的自我(含解析)》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(浙江選考)2019屆高考?xì)v史學(xué)業(yè)水平考試 專題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展 課時(shí)檢測(cè)(四十)蒙昧中的覺(jué)醒與神權(quán)下的自我(含解析)(4頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、課時(shí)檢測(cè)(四十) 蒙昧中的覺(jué)醒與神權(quán)下的自我
一、選擇題(每小題2分,共14分)
1.(2018·諸暨期中)蘇格拉底嚴(yán)重質(zhì)疑雅典民主政治之下公民們的政治能力,他說(shuō)公民們既沒(méi)有做好事的能力,也沒(méi)有做壞事的能力,“他們只是隨便行動(dòng)”。為此,蘇格拉底( )
A.強(qiáng)烈反對(duì)在雅典實(shí)行民主政治
B.強(qiáng)調(diào)人類在自然界中的地位
C.倡導(dǎo)有思想力的人是萬(wàn)物的尺度
D.反對(duì)古希臘人個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒
解析:選C 據(jù)材料“公民們既沒(méi)有做好事的能力,也沒(méi)有做壞事的能力”“他們只是隨便行動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這反映了蘇格拉底認(rèn)識(shí)到雅典公民參政素質(zhì)較低,缺乏理性判斷力,為此蘇格拉底倡導(dǎo)有思想力的人是萬(wàn)物的尺
2、度,故C項(xiàng)正確。
2.西方古代一名哲學(xué)家說(shuō):“愿意的人被命運(yùn)領(lǐng)著走,不愿意的人被命運(yùn)拖著走?!贝巳俗钣锌赡苁? )
A.普羅塔戈拉 B.蘇格拉底
C.亞里士多德 D.塞內(nèi)卡
解析:選D 依據(jù)材料,結(jié)合所學(xué)可知,塞內(nèi)卡提出人應(yīng)該順應(yīng)自然,服從命令,符合“愿意的人被命運(yùn)領(lǐng)著走,不愿意的人被命運(yùn)拖著走”,所以此人最有可能是塞內(nèi)卡,故D項(xiàng)正確。
3.(2018·桐鄉(xiāng)月考)彼特拉克要求人們熱愛(ài)塵世的生活,因?yàn)槿说娜蝿?wù)就是要在大地上建起城市和社會(huì)。據(jù)此可知彼特拉克提倡( )
A.實(shí)用主義 B.人文主義
C.經(jīng)驗(yàn)主義 D.浪漫主義
解析:選B 根據(jù)材料“要求人們熱愛(ài)塵世的
3、生活,因?yàn)槿说娜蝿?wù)就是要在大地上建起城市和社會(huì)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知彼特拉克是人文主義之父,提倡人文主義思想,故B項(xiàng)正確。
4.“從前,所謂的理想是崇尚清心寡欲,在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí),珍惜的倒還是塵世生活了。從前,貧窮備受尊敬……此時(shí),對(duì)正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳?!边@一情形出現(xiàn)的時(shí)期應(yīng)是( )
A.文藝復(fù)興時(shí)期 B.宗教改革時(shí)期
C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期
解析:選A “此時(shí),珍惜的倒還是塵世生活了”“此時(shí),對(duì)正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳”表明人們提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神,符合文藝復(fù)興時(shí)期的特征,故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)均不符合題意
4、,排除。
5.蘇格拉底說(shuō):“一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理,統(tǒng)治者不是有王笏的人,不是偶然選中的人,不是攫取財(cái)富的人,不是使用強(qiáng)術(shù)和騙術(shù)的人,而是有統(tǒng)治知識(shí)的人?!庇纱丝芍?,蘇格拉底認(rèn)為( )
A.素養(yǎng)低的人不應(yīng)享有民主權(quán)利
B.抽簽選舉有其自身的局限性
C.雅典的民主實(shí)質(zhì)是奴隸主專政
D.知識(shí)是美德存在的重要條件
解析:選B 材料表明蘇格拉底認(rèn)為抽簽選舉有其自身的局限性,使得不同素養(yǎng)的人參與政權(quán),容易導(dǎo)致權(quán)力的誤用與濫用,故B項(xiàng)正確。
6.文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張,人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望,只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo),采取什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文
5、藝復(fù)興時(shí)期的意大利( )
A.人文主義成為社會(huì)主流
B.是歐洲人文主義的中心
C.肯定了人的價(jià)值和欲望
D.促進(jìn)了理性主義的傳播
解析:選C 文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位,人文主義主要為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期的意大利肯定了人的價(jià)值和欲望,故C項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
7.16世紀(jì)至17世紀(jì)歐洲發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng),是一場(chǎng)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展人文主義精神的思想解放運(yùn)動(dòng)。下列對(duì)這場(chǎng)改革的解讀,正確的是( )
A.起因是教皇以修繕西斯廷小教堂為名大量兜售贖罪
6、券
B.馬丁·路德?lián)€(gè)人觀點(diǎn)的《九十五條論綱》為開始的標(biāo)志
C.否定教會(huì)高于國(guó)家的思想,有利于英法等民族國(guó)家的形成
D.受中國(guó)雕版印刷術(shù)影響的歐洲印刷術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)
解析:選C 宗教改革挑戰(zhàn)教皇權(quán)威,否定教會(huì)高于國(guó)家的思想,有利于英法等民族國(guó)家的形成,故C項(xiàng)正確。
二、非選擇題(共10分)
8.(2018·金華十校模擬)閱讀材料,回答問(wèn)題。
材料一 文藝復(fù)興的發(fā)源地在意大利,意大利人,尤其是商人們產(chǎn)生一種欲望,即除了財(cái)富上的滿足之外,會(huì)去追求另一種滿足,即精神上的滿足……意大利擁有古代羅馬的一切,卻唯獨(dú)沒(méi)有一樣?xùn)|西,那就是古羅馬的文化——沒(méi)有它的雕塑、繪畫、建筑、詩(shī)歌、哲
7、學(xué)、戲劇等等!于是,人們開始追思古代的文化了,這樣,就引發(fā)了意大利的文藝復(fù)興。
——摘編自錢乘旦《西方那一塊土:
錢乘旦講西方文化通論》
材料二 從歷史上看,中國(guó)的文藝復(fù)興曾有好幾次。……11世紀(jì)的偉大改革運(yùn)動(dòng),隨后出現(xiàn)的強(qiáng)有力的新儒家的世俗哲學(xué),逐漸壓倒并最終取代中世紀(jì)宗教,宋代所有這些重要的發(fā)展變化,可稱為第二次文藝復(fù)興?!詈?,17世紀(jì)對(duì)宋明理學(xué)的反叛,傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究以語(yǔ)文學(xué)、歷史學(xué)為進(jìn)路,嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)考證的重要性的新方法,在最近300年來(lái)的產(chǎn)生和發(fā)展,這些可稱作第四次文藝復(fù)興。
——摘編自胡適《中國(guó)的文藝復(fù)興》
(1)根據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興首先興起于意大利的有利條件,并概述“精
8、神上的滿足”的深刻內(nèi)涵。(3分)
(2)根據(jù)材料二,指出胡適把“宋代的所有這些重要的發(fā)展變化”稱為中國(guó)“文藝復(fù)興”的主要理由。寫出“17世紀(jì)對(duì)宋明理學(xué)的反叛”中的三位重要人物,并用一句話概括他們的共同觀點(diǎn)。(7分)
解析:第(1)問(wèn)第一小問(wèn),據(jù)材料一省略號(hào)前后兩段信息分別概括歸納;第二小問(wèn),根據(jù)材料一“即除了財(cái)富上的滿足之外,會(huì)去追求另一種滿足,即精神上的滿足”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從文藝復(fù)興的內(nèi)容分析。第(2)問(wèn)第一小問(wèn),根據(jù)材料二“11世紀(jì)的偉大改革運(yùn)動(dòng),隨后出現(xiàn)的強(qiáng)有力的新儒家的世俗哲學(xué),逐漸壓倒并最終取代中世紀(jì)宗教”分析;第二小問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從明清時(shí)期民主啟蒙思想的代表中歸納,其思想的共同點(diǎn)是批判君主專制。
答案:(1)條件:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,古羅馬的文化傳統(tǒng)。
內(nèi)涵:追求世俗人生的樂(lè)趣,反對(duì)教會(huì)的禁欲主義。
(2)理由:理學(xué)是在先秦儒家學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上,融合了佛道教義而形成的新儒學(xué);理學(xué)的出現(xiàn),逐漸壓倒佛教和道教,使儒家思想重新成為統(tǒng)治思想。
人物:黃宗羲、顧炎武、王夫之。
觀點(diǎn):批判君主專制。
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