（江蘇專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)練 訓(xùn)練5 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

《（江蘇專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)練 訓(xùn)練5 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)練 訓(xùn)練5 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、訓(xùn)練5　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化 1.商周時(shí)期的工匠采用“泥范鑄造法”來(lái)鑄造青銅器，包括制模、雕刻紋飾、翻制泥范、高溫焙燒、澆注液態(tài)金屬、加工修整等工藝制成。這一方法(　　) A.表明青銅鑄造工藝已經(jīng)領(lǐng)先世界 B.是科學(xué)理論指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物 C.凝聚著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活智慧 D.反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的精湛工藝 答案　C 解析　結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知，商周時(shí)期青銅鑄造工藝的成熟，來(lái)源于勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，凝聚勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活智慧，C項(xiàng)符合題意。材料只能反映當(dāng)時(shí)青銅鑄造工藝的成熟，但并未體現(xiàn)中外對(duì)比，A項(xiàng)排除。商周時(shí)期的手工業(yè)技術(shù)來(lái)源于工匠的生產(chǎn)實(shí)踐，而不是科學(xué)理論指導(dǎo)的產(chǎn)物，B

2、項(xiàng)排除。青銅器在當(dāng)時(shí)主要作為禮器，很少用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，D項(xiàng)排除。 2.中國(guó)許多大學(xué)的校訓(xùn)出自古代文化典籍。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《易經(jīng)》；中國(guó)農(nóng)大校訓(xùn)“解民生之多艱，育天下之英才”出自《離騷》；復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”出自《論語(yǔ)》；廈門(mén)大學(xué)校訓(xùn)中“止于至善”出自《禮記》。這表明(　　) A.傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力 B.中國(guó)高等教育發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng) C.高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化 D.儒家思想傳統(tǒng)影響著教育發(fā)展 答案　A 解析　從材料“中國(guó)許多大學(xué)的校訓(xùn)出自古代文化典籍”中可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育有深遠(yuǎn)的影響，這表明傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生

3、命力，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化的影響，故B、C項(xiàng)排除；材料中反映的是傳統(tǒng)文化的影響，不是反映的儒家思想的影響，故D項(xiàng)排除。 3.中國(guó)古代長(zhǎng)期盛行“華夏中心論”。明清之際的王夫之則推測(cè)：“中國(guó)”以外另有發(fā)達(dá)古文明，進(jìn)而他又提出“文化中心轉(zhuǎn)移”論，認(rèn)為諸文明“衰旺彼此迭相易”。這(　　) A.體現(xiàn)了樸素的唯物主義史觀 B.旨在論證文明中心轉(zhuǎn)移趨勢(shì) C.有利于對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思 D.為推翻君主專(zhuān)制奠定了基礎(chǔ) 答案　C 解析　中國(guó)古代長(zhǎng)期盛行“華夏中心論”，正是這類(lèi)偏見(jiàn)，妨礙了中國(guó)人對(duì)外來(lái)文明的學(xué)習(xí)，王夫之推測(cè)“中國(guó)”以外另有發(fā)達(dá)古文明，進(jìn)而他又提出“文化中心轉(zhuǎn)移”論，沖破了“天

4、朝上國(guó)”的藩籬，有利于對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，故C項(xiàng)正確；材料信息無(wú)法體現(xiàn)樸素的唯物主義史觀，排除A；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，故B項(xiàng)排除；材料中關(guān)于文化中心論的觀點(diǎn)與“君主專(zhuān)制”無(wú)關(guān)，排除D。 4.有人認(rèn)為，“篆”代表了遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)大自然(天)的敬畏感，所以篆字圖形猶如天上的星辰；隸書(shū)則代表了人開(kāi)始進(jìn)入了自身的生存環(huán)境，對(duì)大地廣袤的思考；而楷書(shū)出現(xiàn)的時(shí)期就被認(rèn)為是人類(lèi)自身開(kāi)始覺(jué)醒的時(shí)期。其意在說(shuō)明(　　) A.楷書(shū)演繹了古代理性思維的科學(xué)精神 B.三種字體演變是古代對(duì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí) C.社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)了古代人文意識(shí)的發(fā)展 D.古代書(shū)法具有“天人感應(yīng)”的精神內(nèi)涵 答案　C 解析

5、　材料“人們對(duì)大自然(天)的敬畏感”“人開(kāi)始進(jìn)入了自身的生存環(huán)境”“人類(lèi)自身開(kāi)始覺(jué)醒”中由開(kāi)始對(duì)大自然的敬畏，到人自身的覺(jué)醒，反映了隨著社會(huì)的發(fā)展人們逐漸認(rèn)識(shí)人本身，是人文意識(shí)的發(fā)展，故C項(xiàng)正確。 5.宋代《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》：“嘗試論之，竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士。依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫(huà)。人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。所謂神之又神，而能精焉?！薄熬钡囊x在于(　　) A.理想化的道德人格 B.繪畫(huà)技法高雅傳神 C.生動(dòng)體現(xiàn)事物特質(zhì) D.忠實(shí)再現(xiàn)事物全貌 答案　A 解析　根據(jù)材料中的“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不

6、得不至。所謂神之又神，而能精焉”可知，“精”的根源是高尚的人品，因此“精”的要義在于理想化的道德人格，故A項(xiàng)正確；材料探討的是高雅傳神的原因，故B項(xiàng)排除；材料認(rèn)為“精”的根源是高尚的人品，故C、D項(xiàng)與材料信息不符，排除。 6.在《辛丑條約》簽訂之前，清朝日常政務(wù)主要?dú)w六部等分理，沒(méi)有外交部，對(duì)外關(guān)系一直都由類(lèi)似于藩?jiǎng)?wù)、夷務(wù)和商務(wù)機(jī)構(gòu)來(lái)承接。外交部之所以出現(xiàn)很晚，主要是因?yàn)?　　) A.實(shí)行的閉關(guān)鎖國(guó)政策排斥對(duì)外關(guān)系 B.中央機(jī)構(gòu)疊床架屋的權(quán)力體系 C.儒家思想“天下一統(tǒng)”的意識(shí)慣性 D.內(nèi)閣與軍機(jī)處涵蓋了外交事務(wù) 答案　C 解析　材料“藩?jiǎng)?wù)、夷務(wù)和商務(wù)機(jī)構(gòu)來(lái)承接”說(shuō)明受到傳統(tǒng)儒家

7、思想影響，國(guó)人思想具有天朝上國(guó)思想，因此外交部出現(xiàn)很晚，故C項(xiàng)正確。 7.中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力。閱讀材料，完成下列要求。 材料一　春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專(zhuān)制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了

8、中華文化的發(fā)展。 ——摘編自馮天瑜《中國(guó)文化史》 材料二　1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹(shù)立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。——摘編自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料三　人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新

9、，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。 ——習(xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年 國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(huà)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，并分析其原因。 (3)根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。 答案　(1)特點(diǎn)：傳承性；包容性；本土性；重倫理。 (2)表現(xiàn)：由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕蟹饨ǘY教；由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性；由為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重視等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降取? 原因：民族危機(jī)加深；民主共和思想傳播；民族資本主義發(fā)展；西方思想的傳播。 (3)價(jià)值：增加民族凝聚力，強(qiáng)化民族認(rèn)同；有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；有利于豐富民族精神；為國(guó)家治理提供借鑒經(jīng)驗(yàn)和參考；為世界文明發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。 4