（天津?qū)Ｓ茫?020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)規(guī)范練11 元明清前期的文化（含解析）新人教版

《（天津?qū)Ｓ茫?020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)規(guī)范練11 元明清前期的文化（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（天津?qū)Ｓ茫?020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)規(guī)范練11 元明清前期的文化（含解析）新人教版（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)規(guī)范練11　元明清前期的文化 一、選擇題 1.徐光啟熱衷于新作物的試驗(yàn)與推廣。當(dāng)聽(tīng)到閩越一帶有甘薯的消息后,他便從莆田引來(lái)薯種試種,并取得成功。隨后寫(xiě)下了《甘薯疏》,用以推廣甘薯種植。再經(jīng)過(guò)整理,將其收入《農(nóng)政全書(shū)》。據(jù)此可以推知,《農(nóng)政全書(shū)》(　　) A.滲透近代科學(xué)思想 B.匯總歷代農(nóng)學(xué)成就 C.介紹西方農(nóng)學(xué)知識(shí) D.突破傳統(tǒng)科技藩籬 2.元曲原本來(lái)自“蕃曲”“胡樂(lè)”,首先在民間流傳,而清朝編撰《四庫(kù)全書(shū)》把元曲斥之于外。元曲的這種遭遇主要是因?yàn)?　　) A.元曲語(yǔ)言過(guò)于通俗自由 B.統(tǒng)治者傳統(tǒng)的華夷觀念 C.元雜劇過(guò)于揭露黑暗現(xiàn)實(shí) D.清政府實(shí)行文化高壓政策 3.

2、(2018河北沖刺模擬)王夫之的著作在生前身后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未曾整理出版。1840年湖南人鄧顯鶴主持?？獭洞竭z書(shū)》,形成著作18種150卷。1865年由曾國(guó)荃主持重刻、曾國(guó)藩校閱的《船山遺書(shū)》正式出版,共56種280卷。這主要體現(xiàn)了(　　) A.傳統(tǒng)思想文化具有持久生命力 B.洋務(wù)思想植根于湖湘文化 C.近代士人的歷史責(zé)任感和使命感 D.王夫之唯物思想的先進(jìn)性 4.顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中指出:“兩淮歲課百余萬(wàn),安所取之?取之商也……若束縛之,急使之,一無(wú)所顧,今天下安得歲增民間百余萬(wàn)粟,輸九邊以為兵食者乎。”這反映出顧炎武(　　) A.萌發(fā)民本思想 B.主張經(jīng)世致用 C

3、.提倡輕徭薄賦 D.倡導(dǎo)工商皆本 5.秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說(shuō),漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),宋代思想家提倡“格物致知,誠(chéng)意正心”,明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主,君為客”。這些思想的共同之處在于(　　) A.都是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 B.都反映了儒家思想的不斷發(fā)展、完善 C.都推動(dòng)了封建專制的發(fā)展 D.都便于提高君主的執(zhí)政水平 6.(2018河北保定模擬)顧炎武認(rèn)為,天子、君主都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號(hào)。在古代,“君”是上下之通稱,天子稱“君”,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主人,女稱其父,婦稱其舅,皆為“君”,天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武(　　

4、) A.強(qiáng)調(diào)君臣之間的等級(jí)關(guān)系 B.呼吁提高女性的政治地位 C.為否定專制尋找歷史依據(jù) D.痛斥了君主專制的弊端 二、非選擇題 7.道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,隨著時(shí)代的不同,學(xué)者對(duì)道德觀的看法有了新的認(rèn)識(shí)。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　嗚呼!五代之亂極矣……干戈起于骨肉,異類合為父子。開(kāi)平、顯德五十年間,天下五代而實(shí)八姓,其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下,其次立功名、位將相,豈非因時(shí)之隙,以利合而相資者邪! ——?dú)W陽(yáng)修《新五代史》 材料二　萬(wàn)物中各有太極。未有天地之先,畢竟是先有此理。……理者有條理,仁義禮智皆有之?！柿x禮智,性之大目,皆是形而上者,豈可分也!……大凡自

5、正心、誠(chéng)意,以及平天下,則其本領(lǐng)便大。 ——朱熹《朱子語(yǔ)類》 材料三　愚所謂圣人之道者如之何?曰“博學(xué)于文”,曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家,皆學(xué)之事也。自子臣弟友以至出入、往來(lái)、辭受、取與之間,皆有恥之事也。 ——顧炎武《顧亭林文集》 道無(wú)定體,學(xué)貴適用。奈何今之人執(zhí)一以為道,使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道,則機(jī)智用事而流于偽。道不能達(dá)之事功,論其學(xué)則有,適于用則無(wú),講一身之行為則似是,救國(guó)家之急難則非也,豈真儒哉! ——黃宗羲《黃梨洲文集》 (1)根據(jù)材料一,分析五代時(shí)期社會(huì)存在什么問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題,材料二中朱熹提出什么觀點(diǎn)? (2)材料三中,明末清初進(jìn)步思

6、想家對(duì)理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的? (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀繼承和發(fā)展的社會(huì)背景。 答案： 1.A　解析近代自然科學(xué)的特征是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式。根據(jù)題干材料,可知徐光啟的《甘薯疏》是經(jīng)過(guò)試種成功的實(shí)踐后編寫(xiě)的,帶有近代自然科學(xué)的特點(diǎn),故A項(xiàng)正確;根據(jù)材料總結(jié)不出《農(nóng)政全書(shū)》具有匯總歷代農(nóng)學(xué)成就的特點(diǎn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料,可知徐光啟種植的是從西方傳入的新物種,但不是介紹西方農(nóng)學(xué)知識(shí),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;徐光啟種植新物種的實(shí)踐,體現(xiàn)不出突破中國(guó)傳統(tǒng)科技的藩籬,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.B　解析材料“元曲原本來(lái)自‘蕃曲’‘胡樂(lè)’,首先在民間流傳”不等

7、于元曲語(yǔ)言通俗自由,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;清朝因“元曲原本來(lái)自‘蕃曲’‘胡樂(lè)’”而“把元曲斥之于外”,主要是受夷狄觀念的影響,故B項(xiàng)正確;元雜劇揭露黑暗現(xiàn)實(shí)在材料中并未提及,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;清朝統(tǒng)治者排斥元曲是傳統(tǒng)夷狄觀念使然而非文化政策的結(jié)果,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.C　解析材料反映的是鄧顯鶴等人?？掏醴蛑闹?但不能說(shuō)明傳統(tǒng)文化具有持久生命力,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;洋務(wù)思想與西方列強(qiáng)的入侵有關(guān),而非植根于湖湘文化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;曾國(guó)藩等人刊印王夫之的著作的背景是西方列強(qiáng)的入侵,體現(xiàn)了近代士人的歷史責(zé)任感和使命感,故C項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)出王夫之的唯物思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.D　解析結(jié)合材料可知,顧炎武強(qiáng)調(diào)的是商業(yè)對(duì)當(dāng)

8、時(shí)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定的重要性,這體現(xiàn)的是其“工商皆本”的思想主張,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)與題意無(wú)關(guān),排除;B、C兩項(xiàng)是其思想主張,但與題意不符,排除。 5.D　解析明末清初黃宗羲“天下為主,君為客”的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,并且這一思想體現(xiàn)了鮮明的反君主專制的傾向,A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非子的“集權(quán)”學(xué)說(shuō)屬于法家思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非子的“集權(quán)”學(xué)說(shuō),有助于建立中央集權(quán)制度,便于加強(qiáng)君主的統(tǒng)治;董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),有利于規(guī)范天子的行為;宋代思想家提倡“格物致知,誠(chéng)意正心”,有助于教化人民、鞏固統(tǒng)治;明末清初黃宗羲“天下為主,君為客”的思想,旨在引導(dǎo)統(tǒng)治者反省明亡教訓(xùn),這些思想的共同之處是有利于君主提高執(zhí)

9、政水平,故D項(xiàng)正確。 6.C　解析由材料“天子、君主都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號(hào)”無(wú)法得出顧炎武強(qiáng)調(diào)君臣之間的等級(jí)關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“天子、君主都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號(hào)”與女性政治地位無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“在古代,‘君’是上下之通稱,天子稱‘君’,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主人,女稱其父,婦稱其舅,皆為‘君’,天子只是‘君’中的一種”,可知顧炎武為否定專制尋找歷史依據(jù),故C項(xiàng)正確;材料“天子只是‘君’中的一種”不能體現(xiàn)出君主專制的弊端,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.參考答案:(1)問(wèn)題:社會(huì)動(dòng)蕩;道德淪喪(倫理崩壞)。觀點(diǎn):重建道德秩序;天理是萬(wàn)物的本原;天理就是“三綱五常”,是人性的最高境界。 (2)繼承:重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己的行為);道德修養(yǎng)應(yīng)與家國(guó)天下相聯(lián)系。發(fā)展:把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會(huì)問(wèn)題的實(shí)際效果統(tǒng)一起來(lái)。 (3)背景:封建制度走向衰落;商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;程朱理學(xué)束縛人們的思想。 3