2020版高考歷史一輪復(fù)習 課后限時集訓23 從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)（含解析）北師大版

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1、課后限時集訓(二十三)　從百家爭鳴到獨尊儒術(shù) (時間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018·北京高考)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(　　) A．與甲骨文“王”字的本義一致 B．是“無為而治”的理論依據(jù) C．體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ) C　[材料中孟子認為“以力假仁者霸……以德行仁者王”，突出強調(diào)儒家注重道德教化的理念，故C項正確；甲骨文中的“王”是指軍事征伐，故A項錯誤；“無為而治”是道家思想，與

2、題目中“仁”的思想不符，B項錯誤；宗法制源于西周，且強調(diào)的是血緣關(guān)系，與仁政無關(guān)，故D項錯誤。] 2．(2019·肇慶檢測)錢穆在《中國文化導論》中提出：大體在孔子以前，那時的書籍，后世稱之為“經(jīng)書”；在孔子以后的書籍，后世稱之為“子書”。這一變化反映了 (　　) A．傳統(tǒng)禮樂制度逐漸沒落 B．新興儒學對經(jīng)學的沖擊 C．學術(shù)向平民階層轉(zhuǎn)移 D．城市商品經(jīng)濟的興起 C　[“經(jīng)書”就是儒家經(jīng)典，孔子后稱“子書”，反映出經(jīng)書經(jīng)過了孔子創(chuàng)辦的私學的傳播，體現(xiàn)了春秋時期由學在官府到走向民間的狀況，故C項正確；材料中提及的書籍與禮樂制度無關(guān)，A項錯誤；“經(jīng)書”本身就是儒家經(jīng)典，B項

3、錯誤；材料中的變化與商品經(jīng)濟的發(fā)展無關(guān)，D項錯誤。] 3．(2018·九江二模)先秦儒家學派主張將“學”“思”和“行”相結(jié)合，“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明了先秦儒家學派(　　) A．強調(diào)仁禮重要性 　 B．注重主體自覺性 C．突出教化功能性 D．主張格物致知論 B　[題干強調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”，而沒有強調(diào)仁禮的重要性，故A項錯誤；形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強調(diào)人的自覺性，故B項正確；題干強調(diào)的是人的自覺性，并不是突出教化外在的影響，故C項錯誤；格物致知是理學的認識論，不是先秦儒家學派的主

4、張，故D項錯誤。] 4．(2018·衡水中學一調(diào))道家崇尚自然，有辯證法因素和無神論傾向。它主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家 (　　) A．反對掠奪，拯民疾苦 B．追求平等，無為而治 C．避世出塵，提倡包容 D．遵循規(guī)律，和諧處世 D　[材料沒有體現(xiàn)“反對掠奪，拯民疾苦”，A項與題意不符；“無為而治”是道家的主張，但“追求平等”則不是，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)“避世出塵”，故C項錯誤；“道法自然”體現(xiàn)了對自然規(guī)律的尊重，“與自然和諧相處”體現(xiàn)了和諧處世的理念，故D項符合題意。] 5．(2018·浙江高考)先秦有思想家

5、認為：“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了(　　) A．民貴君輕的主張 B．講求實際功利的精神 C．克己復(fù)禮的思想 D．追求精神自由的傾向 B　[材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點符合墨家的思想主張。A項是儒家孟子的思想主張，故A項錯誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張，這些主張都貫穿著講求實際功利的精神，故B項正確；C項是儒家孔子的思想主張，故C項錯誤；D項屬于道家的思想主張，故D項錯誤。] 6．(2019·天成大聯(lián)考)下表為不同史籍關(guān)于先秦社會思潮的歷史敘述。據(jù)此能被認定的歷史事實是(　　) 相關(guān)

6、記載 文獻出處 “殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞” 《禮記·表記》 “以天為尊，以德為本” 《莊子·天下》 “昊天不惠”“昊天不平”“浩浩昊天，不駿其德” 《詩經(jīng)》 “夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神” 《左傳》 A.周禮文化與儒家思想決定社會習俗 B．先秦王權(quán)專制的傾向在不斷加強 C．神權(quán)政治式微，世俗政治不斷加強 D．先秦重禮輕法中央集權(quán)逐步形成 C　[材料反映了最先強調(diào)“神”“天”的作用，后來又變?yōu)橹匾暶竦淖饔?，這體現(xiàn)的是世俗政治不斷加強，但需要注意的是先秦時期儒家思想尚未獨尊，還不能決定社會習俗，先秦時中央權(quán)力尚未集中，王權(quán)專制尚未

7、出現(xiàn)，中央集權(quán)也未逐步形成，所以C項符合題意。] 7．有學者認為，漢代儒學開啟了儒學神學化、儒家宗教化、孔子教主化的進程，其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\作的東西。這說明漢代儒學(　　) A．繼承了先秦儒學的神學思想 B．吸收佛道思想而闡釋儒學 C．充滿了主觀唯心主義的色彩 D．契合時代要求而重新整合 D　[漢代儒學吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想改造儒家思想，先秦儒學不含神學思想，故A項錯誤；吸收佛道思想闡釋儒學的是宋明理學，故B項錯誤；主觀唯心主義是唯心主義哲學的基本形式之一，漢代儒學沒有哲學化傾向，充滿了主觀唯心主義色彩的是陸王心學，故C項錯誤；漢

8、代改造儒學，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\作的東西”，目的是為了滿足時代的要求，故D項正確。] 8．(2018·棗莊期末)“天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威。”漢代出現(xiàn)的這一思想(　　) A．維護了君主統(tǒng)治 B．解決了王國問題 C．背離了儒家思想 D．完善了監(jiān)察制度 A　[題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，其提出的目的是為了加強君權(quán)，維護君主的統(tǒng)治，故A項正確；漢武帝時期通過“推恩令”削弱王國勢力，解決了王國問題，故B項錯誤；董仲舒的新儒學是對儒學的繼承與發(fā)展，而不是背離，故C

9、項錯誤；材料體現(xiàn)的是“天人感應(yīng)”，而不涉及監(jiān)察制度的完善，漢武帝時期監(jiān)察制度的完善體現(xiàn)為建立了刺史制度，故D項錯誤。] 9．(2018·石家莊二模)西漢官方孝德教育呈現(xiàn)出神秘化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準則。為引導人們崇尚孝德，統(tǒng)治者(　　) A．推動了儒釋道融合 　 B．革新了選官制度 C．提出家國一體觀念 D．設(shè)刺史以察民情 B　[釋指佛教，佛教傳入中國是在西漢末年，故A項錯誤；西漢時期，為推崇儒家的倫理思想，任用儒學家當官，故B項正確；家國一體觀念出現(xiàn)在西周時期，不是漢代統(tǒng)治者為推崇孝德采取的措施，故C項錯誤；設(shè)刺史是為了加強中央管理地

10、方，加強中央集權(quán)，故D項錯誤。] 10．(2018·衡水中學二調(diào))漢代君主尊儒習經(jīng)后，詔書中征引儒經(jīng)之風漸盛，據(jù)粗略統(tǒng)計，《漢書》諸帝紀保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經(jīng)文35次；《后漢書》諸帝紀保存東漢詔書約120篇，共征引經(jīng)文約50次。這說明漢代 (　　) A．儒家治國之道與君主政治相結(jié)合 B．君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義 C．君主施政拘泥于儒學的基本原則 D．儒學對專制皇權(quán)形成了制衡機制 A　[材料中“漢代君主尊儒習經(jīng)后，詔書中征引儒經(jīng)之風漸盛”，即通過儒學鞏固君主專制，說明漢代儒家治國之道與君主政治相結(jié)合，故選A項；B項說法絕對，不符合史實，排除；C、D

11、兩項材料不能反映，排除。] 11．西漢武帝建元五年，增置五經(jīng)博士，元朔五年開始創(chuàng)辦太學，為五經(jīng)博士置弟子員50人。宣帝時，五經(jīng)博士增至12人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝時，太學生已多至30 000人。太學生大量擴充的社會根源是(　　) A．中央集權(quán)制度最終完善 B．儒家思想得到廣泛傳播 C．儒家政治勢力日益膨脹 D．儒學教育取得發(fā)展進步 C　[漢武帝設(shè)立太學，用儒家經(jīng)典教育太學生，并把讀書和做官聯(lián)系起來，對成績優(yōu)異者授予官職，故太學生大量擴充是儒家政治勢力日益膨脹的體現(xiàn)，C項正確。] 12．(2019·邢臺質(zhì)檢)漢武帝時期，儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當時風氣。不僅如此，

12、他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風氣的盛行反映了當時(　　) A．統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義 　 B．儒學成為正統(tǒng)思想 C．儒家思想成為普遍的認知 D．儒法思想合二為一 C　[“引經(jīng)決獄”盛行反映的是整個社會對儒家經(jīng)義的認可，而不僅僅是統(tǒng)治者的重視，故A項錯誤；儒學成為正統(tǒng)思想是在漢武帝以后，故B項錯誤；從材料“漢武帝時期”“儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當時風氣”“根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出，漢武帝時儒家思想成為當時人們普遍的認知，故C項正確；漢武帝時期其治國思想實際上是外儒內(nèi)法，而并非合二為一，故D項錯誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第1

13、3題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　《春秋》大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民之所從矣。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的目標下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當多于過。 ——李威熊《董仲舒與西漢學術(shù)》 材料三　秦以后的中國文化

14、曾遭受三次厄運：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠。 ——胡寄窗《中國經(jīng)濟思想史》 (1)根據(jù)材料一，分析董仲舒提出了怎樣的主張，目的何在，漢武帝時期對其他各家學說就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說明。(12分) (2)根據(jù)材料二、三，兩位學者對董仲舒的評價有何不同？原因何在？(10分) (3)你認為對歷史人物活動的評價應(yīng)遵循怎樣的原則？(3分) [解析]　第(1)問應(yīng)結(jié)合材料一指出董仲舒的主張及對漢武帝“罷黜百家”“皆絕其道”的理解。第(2)問根據(jù)材料二

15、、三指出兩位學者對董仲舒評價的不同及其原因。第(3)問應(yīng)根據(jù)材料及所學知識概括指出評價歷史人物應(yīng)遵循的原則。 [答案]　(1)主張：大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。(4分)目的：適應(yīng)漢武帝時期加強中央集權(quán)的需要，通過思想上的統(tǒng)一來維護政治上的統(tǒng)一。(4分)沒有。說明：如法家重農(nóng)抑商，以嚴刑峻法來統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。(4分) (2)材料二肯定了獨尊儒術(shù)對維護國家統(tǒng)一的作用；材料三在肯定其對鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時，強調(diào)了它對文化發(fā)展的危害。(6分)原因：評價的視角、關(guān)注問題的重點不同。(4分) (3)把歷史人物放到當時的社會背景下去考慮。(3分) 14．(12分)

16、閱讀材料，完成要求。 材料　史學研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評價”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料： 甲 “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃?！? “名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！? ——《論語》 乙 　　“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛。在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！? ——伏爾泰 丙 秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇

17、重法，孔夫子是講空話的。 儒家滿口仁義道德……單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。 ——毛澤東 綜合材料，請選取孔子思想中的一個角度確定研究主題，圍繞該主題對以上材料分別做出解釋(對原材料的闡釋，不表明自己觀點)，最終得出歷史評價。 [解析]　根據(jù)材料任選主題來對孔子的思想進行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個最為準確和標準的主題定位(其他角度言之有理亦可得分)；需要注意的是《論語》只是對孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)，而主要通過伏爾泰和毛澤東兩人來對孔子的道德觀或法制觀來進行評判；此外，還要注意結(jié)論的客觀和全面性，即一分為二的矛盾分析法

18、，客觀地看待孔子思想的進步和局限性。 [答案]　示例一： 主題：孔子的道德觀。(2分) 分析：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導百姓道德的風向標。 ②伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。 ③毛澤東認為孔子倡導的道德具有虛偽性。 評判：孔子主張以德治國，但孔子道德經(jīng)過歷代學者改造是封建倫理的主要組成部分，對維護專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價值，與西方的宗教神學相比具有明顯進步性，對世界產(chǎn)生了重要影響。(10分) 示例二： 主題：孔子的法治思想。(2分) 分析：①孔子認為執(zhí)法要得當，刑罰不當百姓就會手足無措。 ②伏爾泰認為孔子對古代法律的傳播起了重要作用。 ③毛澤東認為孔子不重視法律，忽視法律的作用。 評判：孔子看到了法治對社會治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對啟蒙運動傳播法治思想提供了例證。(10分) - 7 -